السبت, 12 يوليو, 2008
بَشِل حبك معي بلقيه زادي.. ومرافقي في السفر!
الاحد, 22 يونيو, 2008
تحية طيبة للجميع .
لميس .. فتاة سنوات الضياع ..
تلك التي أسرت قلوب بعض الشباب بجمالها ..
الأمر الذي جعلهم يضعونها في المقارنة مع بناتنا بنات الخليج ..
غافلين عن المعايير الحقيقية لمقياس الجمال الحقيقي ..
الذي لن يجده الباحث عنه سوى هنا في الخليج ..
وسلامتكم
الاحد, 01 يونيو, 2008
صورة الأجنبي وخاصة الخواجة هي صورة زاهية وحاضرة بقوة في أذهان البعض في بلاد العرب ومنها بلادنا، لدرجة أنه يمكن للكثير من الأجانب الغربيين أن يجدوا وظائف وعروضًا كثيرة للعمل تناسب تخصصاتهم وقد لاتناسبها، فالمهم في أغلب الحالات بالنسبة لنا هو أن أسماءهم وجنسياتهم أجنبية.
وعلى النقيض من ذلك، قد تكون هناك كفاءات سعودية ذات خبرة أو تمتلك قدرات أفضل ولكنهم لايعطون الأولوية، بل إنهم يدوخون السبع دوخات قبل أن يجدوا فرصة وظيفية وحتى إن وجدت فهي ربما لاتضاهي مايُعرض للأجنبي من مزايا كالسكن والبدلات والتذاكر السنوية خارج البلاد له ولأفراد العائلة.
ليست المشكلة في توظيف الأجانب وإغرائهم بالمجيء لدولة شرق أوسطية ذات طقس وظروف مناخية وثقافية مختلفة عمّا اعتادوا عليه في بلادهم، ولكن المشكلة تكمن في تغييب السعودي خصوصًا إن كان صاحب مؤهلات متميزة مقابل استقطاب أسماء أجنبية لشغل وظيفة يتوفر لها كوادر وطنية. يمكن فهم علاقتنا مع تبجيل الخواجة حينما ارتبط حضوره في أرامكو حينما نشأت بتقديم منجزات جديدة وتقنية لم نعهدها في بدايات نهضة بلادنا، ولكن المواطن السعودي اليوم خاض تجارب وتعلم وسافر ولديه الوعي والقدرة على التمييز، ولكن الثقافة لاتزال تربط بين أشياء مظهرية كالاسم أو الجنسية وتجعل لها علاقة بالكفاءة والنجاح.
إذا كان اسمك كوهين أو ديفيد أو ستيفن مثلا، وشعرك أشقر وبشرتك بيضاء، فهذه مقومات أساسية لكي تصبح عبقريًا ملهمًا وداهية لايشق لك غبار في بلاد العرب. ومن الأمثلة على ذلك أن إحدى الباحثات في إحدى بلاد المغرب العربي اقتبست معلومات علمية في بحث لها من مؤلف عربي، ونسبته إلى مؤلف أجنبي؛ وبعد أن كشف أمرها قالت بأنها فعلت ذلك لكي تعطي البحث قيمة علمية فيشعر القارئ العربي من خلال نسبة الكلام إلى الاسم الأجنبي أن المعلومة صحيحة بالضرورة. ومؤلف آخر من بلد عربي آخر من بلاد الشام أخذ معلوماته من باحث أمريكي (من أصل عربي) لكن اسمه (حسن) فلم يرق له هذا الاسم العربي فغيّره إلى اسم (هاين) وأبقى الاسم الأخير كما هو.
وهذا يوضح كيف أن الاسم بحد ذاته له قيمة عالية في الثقافة العربية بحيث يعتبر مصدر ثقة عند القارئ في المجال المعرفي. والأمر نفسه في المجال الإداري، فبعض المدارس الخاصة في مدينة الرياض تضع من ضمن مميزاتها التي تعلن عنها في الصحف وعلى اللوحات أن مديرة المدرسة أمريكية أو كندية أو فرنسية. ومن الواضح أن هذا التصرف يعتمد على مافي ذهن المتلقي من تداعيات مرتبطة بالاسم الأجنبي الذي يعني فيما يعنيه التميز والدقة والمهارة العالية وجودة الإنتاج والإخلاص والحرص على الوقت والاحترام..وغير ذلك من القيم العليا التي يمكن أن تزيد وتتضخم من مخيلة شخص إلى آخر.
ولو نظرنا في واقعنا لوجدنا أنه لايتطابق دائمًا مع تلك الأفكار النمطية، فبقدر مايوجد خواجات متميزون ولديهم كفاءة عملية ناجحة هناك في المقابل خواجات مستوياتهم أقل من الحد الأدنى المطلوب. وفي الوقت نفسه، هناك سعوديون وعرب متميزون في إنجازاتهم البحثية وفي أعمالهم الإدارية.
فعلى سبيل المثال، لايمكن لأي منصف أو مغرض أن يقلل من جهد شخصية أكاديمية وضعت بصمة واضحة في تاريخ الجامعات السعودية في فترة قصيرة جدًا، وهو الدكتور عبدالله العثمان مدير جامعة الملك سعود الحالي. فهذا الرجل يملك رؤية تطويرية وفلسفة إدارية مرنة وتفاعلية، استطاع من خلالها القيام بتغييرات إيجابية في جامعة الملك سعود فدعم الأبحاث العلمية وشجّع أعضاء هيئة التدريس على تقديم مالديهم من إبداعات ليس فقط على نطاق التدريس بل كذلك الأبحاث والتطوير الذاتي سواء بالمشاركة في الندوات والمؤتمرات المحلية والأقليمية والعالمية أو بأخذ دورات لتطوير القدرات خصوصا فيما يتعلق بالحاسب الآلي وطرق التدريس والإنترنت. كما اهتم بالطلاب بشكل يساعدهم على بناء شخصياتهم عن طريق العناية بحقوقهم والدفاع عنها والمشاركة الفعلية في تطوير مستوى التعليم في الجامعة عن طريق تقييم أعضاء هيئة التدريس والمواد التي يدرّسونها.
وهذا النموذج الناجح هو الذي يصحح الصورة النمطية ضد السعوديين، ويجعلهم موضع منافسة مع غيرهم دون أن يكونوا في رهان مع التميز محكوم بالاسم الأجنبي أو بالجنسية. وكم نحن بحاجة إلى تكرار هذا النموذج في كثير من القطاعات والجهات، ليس لتصحيح الفكرة عن السعوديين فحسب، وإنما للنهوض بهذا الوطن واستثمار مقدراته وطاقاته خير استثمار
الخميس, 29 مايو, 2008
أشواك
عجائب جدة السبع
يبدو أن بواكي جدة خرجوا مع مقالة (سمع هس) للمشاركة في البكاء الجماعي على هذه المدينة التي يصفونها بالمسكينة، وقد وصلت عدة مداخلات على مقالة (سمع هس) وخشية سكان جدة من غرق مدينتهم ليس فقط غرقا في مياه الصرف الصحي بل تتعداه الى الغرق في التلوث أو التسمم أو الحريق أو الاختناق أو شح المياه أو الازدحام او هجرة المستثمرين او الموت بحمى الضنك، أو.. أو... وكل نقطة لها منطلقاتها ورؤاها التي يعلل بها المتحدث عن تخوفه مما يحدث على هذه المدينة... وقد تبرع أحد القراء بذكر المشاكل التي تعيشها جدة تحت عنوان عجائب الدنيا السبع المتحققة على أرض الواقع، وان كانت أكثر من سبع، فتعالوا نقرأ تلك العجائب. العجيبة الاولى: جدة هي أول مدينة في العالم يفوق تعداد الغربان فيها تعداد سكانها وأن هذه تسيطر بشكل تام على الكورنيش فلا تكاد تجد مكاناً للجلوس فيه. وكما هو معلوم فالغراب من الطيور التي تتغذى على الجيف وتنقل كثيراً من الأمراض الخطيرة ومع ذلك لا تزال غربان جدة حرة طليقة. العجيبة الثانية: جدة هي المدينة الساحلية الوحيدة في العالم والتي تعاني من أزمة انقطاع المياه مع أن مياه البحر التي لا تنضب لم تسعف سكانها في توفير المياه اللازمة لهم.
العجيبة الثالثة: جدة هي المدينة الوحيدة في العالم والتي يصل تعدادها للمليونين تعاني شوارعها من الضيق الخانق حيث تكون مزدحمة طوال السنة صيفا وشتاء صباحا ومساءً، وإذا قورنت بعاصمة الأرجنتين بيونس آيرس التي يعيش فيها ما يزيد على 25 مليون شخص تجد ان عاصمة الارجنتين لاتعاني من ازدحام بتاتاً. العجيبة الرابعة: جدة هي المدينة الوحيدة في العالم التي تغرق في شبر ماء فبمجرد أن تهطل الأمطار، والتي عادة ما تهطل مرة في العام، فإن المدينة تغرق عن بكرة أبيها وتبدأ السيارات بالسباحة في الشوارع، وتعطل المدارس وبالمناسبة، موسكو تهطل عليها الثلوج 120 يوما في السنة ومع ذلك لم تعطل المدارس ولو لمرة واحدة بسبب الثلوج.
أيضا ماليزيا تهطل عليها الأمطار يوميا ومع ذلك شوارعها دائما جافة. العجيبة الخامسة: مدينة جدة هي الوحيدة التي يزيد عدد الحفر فيها في الشارع الواحد على 10 حفر وبعض هذه الحفر موجود منذ ما يزيد على عشر سنوات ومع ذلك لا تزال الحفرة صامدة. مات ناس وعاش ناس، وبنيت بيوت و فلل في ذات الشارع ولا تزال الحفرة هي الحفرة منذ سنوات.
العجيبة السادسة: جدة هي المدينة الوحيدة في العالم التي يحفر فيها شارع السبعين سنويا وتعاد سفلتته من أوله لآخره حتى إنا أصبحنا نعرف أنا دخلنا في سنة جديدة إذا أعيدت سفلتة شارع السبعين ولا يزال شارع السبعين صامدا في وجه المقاولين عاما بعد عام. العجيبة السابعة: مدينة جدة هي المدينة الوحيدة في العالم التي تحتوي على أعجب بحيرة شهدتها البشرية جمعاء من زمن آدم عليه السلام حتى يومنا هذا فمكان تجمع المجاري في جدة هو بحيرة المسك، يسمون المجاري بغير اسمها، ولا توجد مدينة في العالم عندها نظام صرف صحي بهذا السوء. العجيبة الثامنة: مدينة جدة تضم أكبر وأكثر الأحياء العشوائية في العالم وقد بلغ عددها أكثر من 20 حياً شعبياً. العجيبة التاسعة: مدينة جدة هي المدينة الوحيدة في العالم التي يتخذ المتخلفون فيها تحت الجسور مأوى لهم والويل لمن يشغلهم ولأن مشكلتهم لم تنحل بعد فإنهم أصبحوا من أخطر اللصوص بالقوة الجبرية والبقية تأتي.
وهناك عجائب أخرى سنذكرها لاحقاً.. فلتهنأ مدينة جدة بهذه العجائب لعلها تدخلها ضمن المدن المحمية ليس تراثيا بل كارثيا.
العجيبة الثالثة: جدة هي المدينة الوحيدة في العالم والتي يصل تعدادها للمليونين تعاني شوارعها من الضيق الخانق حيث تكون مزدحمة طوال السنة صيفا وشتاء صباحا ومساءً، وإذا قورنت بعاصمة الأرجنتين بيونس آيرس التي يعيش فيها ما يزيد على 25 مليون شخص تجد ان عاصمة الارجنتين لاتعاني من ازدحام بتاتاً. العجيبة الرابعة: جدة هي المدينة الوحيدة في العالم التي تغرق في شبر ماء فبمجرد أن تهطل الأمطار، والتي عادة ما تهطل مرة في العام، فإن المدينة تغرق عن بكرة أبيها وتبدأ السيارات بالسباحة في الشوارع، وتعطل المدارس وبالمناسبة، موسكو تهطل عليها الثلوج 120 يوما في السنة ومع ذلك لم تعطل المدارس ولو لمرة واحدة بسبب الثلوج.
أيضا ماليزيا تهطل عليها الأمطار يوميا ومع ذلك شوارعها دائما جافة. العجيبة الخامسة: مدينة جدة هي الوحيدة التي يزيد عدد الحفر فيها في الشارع الواحد على 10 حفر وبعض هذه الحفر موجود منذ ما يزيد على عشر سنوات ومع ذلك لا تزال الحفرة صامدة. مات ناس وعاش ناس، وبنيت بيوت و فلل في ذات الشارع ولا تزال الحفرة هي الحفرة منذ سنوات.
العجيبة السادسة: جدة هي المدينة الوحيدة في العالم التي يحفر فيها شارع السبعين سنويا وتعاد سفلتته من أوله لآخره حتى إنا أصبحنا نعرف أنا دخلنا في سنة جديدة إذا أعيدت سفلتة شارع السبعين ولا يزال شارع السبعين صامدا في وجه المقاولين عاما بعد عام. العجيبة السابعة: مدينة جدة هي المدينة الوحيدة في العالم التي تحتوي على أعجب بحيرة شهدتها البشرية جمعاء من زمن آدم عليه السلام حتى يومنا هذا فمكان تجمع المجاري في جدة هو بحيرة المسك، يسمون المجاري بغير اسمها، ولا توجد مدينة في العالم عندها نظام صرف صحي بهذا السوء. العجيبة الثامنة: مدينة جدة تضم أكبر وأكثر الأحياء العشوائية في العالم وقد بلغ عددها أكثر من 20 حياً شعبياً. العجيبة التاسعة: مدينة جدة هي المدينة الوحيدة في العالم التي يتخذ المتخلفون فيها تحت الجسور مأوى لهم والويل لمن يشغلهم ولأن مشكلتهم لم تنحل بعد فإنهم أصبحوا من أخطر اللصوص بالقوة الجبرية والبقية تأتي.
وهناك عجائب أخرى سنذكرها لاحقاً.. فلتهنأ مدينة جدة بهذه العجائب لعلها تدخلها ضمن المدن المحمية ليس تراثيا بل كارثيا.
الاثنين, 26 مايو, 2008
| |||
السعودية تجابه إيران | |||
| |||
|
| |||
|
تحليل "إيلاف" يكشف مدى قوة الرياض في أي مواجهة أمام طهران
سلطان القحطاني من لندن:لن تكون الرياض الحلقة الأضعف في أي مواجهة مع طهران حسب ما توصلت إليه "إيلاف" بعد أحاديث متفرقة مع أعضاء في بيوت الخبرات الإستراتيجية في لندن والخليج الفارسي خلال اليومين الفائتين، وذلك بعد أن طرأ تطور لافت على العلاقات بين البلدين تمثل في القصف المتبادل بين الرئيس الإيراني ووزير الخارجية السعودي. وكان الأمير سعود الفيصل قد قال في مؤتمر صحافي عقد في الرياض الأسبوع الفائت إن علاقات طهران مع الدول العربية ستتوتر لو ثبت أن لها يداًُ في تشجيع حزب الله على اللجوء إلى القوة المسلحة كما حدث في بيروت، مما استدعى رداً إيرانياً على لسان الرئيس نجاد اعتبر فيه أن رأي الوزير السعودي "لا يمثل حكومة بلاده". ويقول محللون سياسيون إن هذا التصريح الأعنف من نوعه لم يكن ليظهر لولا أن الرئيس الإيراني يقوم بطبخة توفيقية مع أحد من المسؤولين السعوديين بغية إتمام "صفقة كبرى" بين البلدين لم يتم الكشف عن تفاصيلها، حسب مصدر "إيلاف" في العاصمة لندن، مشيراً إلى احتمال أن يكون هذا المسؤول هو الأمير بندر بن سلطان. وذكرت مصادر دبلوماسية في الرياض أن الحكومة السعودية تنتظر وصول مسؤول إيراني رفيع لم تتحدد هويته حتى اللحظة للتباحث حول التطورات الأخيرة في العلاقات بين البلدين. وأضافت هذه المصادر الغربية في قولها إن زيارة هذا المسؤول الإيراني ربما تكون بدعوة سعودية بغية الاستفسار عن تصريحات نجاد الأخيرة. ورفض مصدر سعودي مسؤول التعليق على هذا النبأ مكتفياً بالقول إن التعاون الثنائي بين البلدين يتم عبر أرفع المستويات. إلا مصادر مقربة من البلاط الملكي في الرياض قالت لـ"إيلاف" إن "المملكة بدأت حالياً تراجع خططها في ما يتعلق بإيران على ضوء أحداث لبنان الأخيرة". وتتمتع السعودية بحظوظ أقوى من نظيرتها الإيرانية لو أرادت الأولى الدخول في "حرب شوارع خلفية" للضغط على طهران واحتواء نفوذها في المنطقة العربية، وخصوصاً بعد أن بدأت التدخل بشكل علني في مناطق النفوذ المعتادة للسعودية ومصر في فلسطين ولبنان والعراق وسوريا. إلا أن السؤال الملح هو بأي الوسائل يمكنها القيام بذلك. إن الضربة المهلكة الأولى هي أن تقوم الرياض برفع إنتاجها البترولي حتى تصل الأسعار الحالية إلى النصف أو مادون ذلك أي في حدود الخمسين دولاراً للبرميل الواحد، ما سيجعل إيران، التي تسبح في بحر أزمة اقتصادية ونسب بطالة مرتفعة، تصاب بأضرار لا تحصى مما يهدد نموها وخططها التسلحية. وبهذه الخطوة فإن الحكومة السعودية ستضمن علاقات أوثق مع الغرب الذي سوف يسر كثيراً بإمدادات نفطية ذات سعر منخفض ويجعله أكثر حماساً للتفتيش عن خطط اقتصادية مماثلة لوضع حد لطموحات إيران النووية، فضلاً عن أنه سيبعث برسالة غير مباشرة إلى حلفائها الروس بأن الأزمة قد تطالهم أيضاً. وتشير إحصاءات صندوق النقد الدولي إلى ارتفاع معدلات التضخم والبطالة في الاقتصاد الإيراني، حيث وصل معدل التضخم - وفقا لهذه البيانات - إلى نحو 18.5% فيما وصل معدل البطالة إلى 12.3%، بالإضافة إلى وجود تفاوت واضح في توزيع الدخل بين السكان في إيران, في الوقت الذي تشير فيه الأرقام غير الرسمية إلى أن مستوى التضخم الحقيقي قد وصل إلى نسبة 20% و البطالة خاصة بين الشباب إلى ما بين 20 و 30%. وليست نسبة البطالة في السعودية ببعيدة من إيران غير أن الفرق هو أن الأولى لديها خطة تنمية يمكن أن توفر عشرات الآلاف من الوظائف خلال السنوات المقبلة في الوقت الذي تنهمك فيه طهران في صرف مبالغ طائلة على برامجها التسلحية. وتقول تقارير اقتصادية غير رسمية إن دخل قطاع كبير من الإيرانيين حالياً لا يتجاوز 14 دولاراً شهرياً. بل إنه لفت نظر عائدين من طهران ألتقتهم "إيلاف" في لندن ظاهرة الأطفال المشردين التي بدأت تغزو شوارع العاصمة للمرة الأولى منذ سنوات نتيجة للأوضاع الاقتصادية المتردية. ويقول أحد العائدين من زيارة طويلة إلى إيران وهو يتناول طبقه المفضل من الكباب الإيراني:" الوضع يزداد سوءاً .. كنا قديماً نرى الشبان المتسولين .. نرى المشردين الذين ينامون في الشوارع وأمام المساجد .. لكنها المرة الأولى التي نشاهد أطفالاً مشردين بهذا الحجم". ويمكن للسعوديين احتواء غضب موسكو بسبب هذه الخطوة النفطية القاتلة من خلال عقد صفقات تسلح مع آلة التصنيع الروسية في مجال الصواريخ والقاذفات بعيدة المدى التي تعتبر الأغلى ثمناً، وتوزيع قروض بمليارات الدولارات الخضراء على غرار ما حدث أثناء حرب الخليج الثانية. وتعلم "إيلاف" أن الرياض قد مضت في هذه الخطوة التسلحية الأخيرة عقب زيارة تاريخية قام بها ولي العهد الأمير سلطان، الذي يعتبر المسؤول المحنك الكبير في شؤون الدفاع، إلى موسكو قبل عدة أشهر، والتي لفته خلالها عدد من أحدث الصواريخ الروسية التي تريد الرياض أن تجعل منها مظلة حماية لدول الخليج العربية. ومن المحتمل أن تبلغ قيمة هذه الصفقة نحو خمسة مليارات دولار. أما الخطوة الثانية فتتمثل في استخدام الحكومة السعودية نفوذها الدولي وعلاقاتها الواسعة في إصدار قرارات الحظر التدريجية على غرار ما تم التعامل مع نظام صدام على خلفية حرب الخليج الثانية ما سيتسبب في إنهاك النظام الإيراني. وبهذه الخطوة سيتم ضرب طهران في قلبها من خلال إضعاف قدرتها الإنتاجية في مجال النفط الذي يمثل 85 في المائة من ميزانيتها السنوية حتى الشلل. ومن خلالها أيضاً يمكن للرياض الضغط على الشركات النفطية التي ربما تحاول إنقاذ الصناعة النفطية الإيرانية وتحسين مقدرتها الإنتاجية عبر ضربها بعصا السياسة. وحسب مصادر دولية فإن العديد من المسؤولين الإيرانيين قد اعترفوا منذ أمد طويل أن فرض الولايات المتحدة حظرا على الشركات النفطية الأميركية العاملة في إيران قد أعاق قدرة البلد على تطوير حقول النفط كافة. وإن تم فرض الحظر على شركات دولية أخرى فإن ذلك يعني أن الإعاقة ستعني الموت النفطي أو الغيبوبة الكاملة. وخلال عقد من الزمن سيطال الجفاف الصادرات النفطية الإيرانية. وتنتج البلد ما يقرب من 5 في المائة من إجمالي العرض في العالم وفقا لمنظمة البلدان المصدرة للنفط. وهي تصدر في المتوسط نحو 3،9 ملايين برميل من النفط كل يوم. وسبق وأن نقل موقع "شانا" على الانترنت الخاص بوزارة النفط الإيرانية عن مسؤول في شركة النفط البحري الإيرانية الوطنية قوله إن الإنتاج بلغ قمة سابقة قبل أربع سنوات لكنه "تراجع بعض الشيء منذ ذلك الوقت". أما الورقة الثالثة التي يمكن للرياض استخدامها هي الدخول إلى العمق الإيراني وتحريك أحلام وضغائن الأقليات من خلال إمدادهم بالمال ووسائل الاتصالات الإذاعية والإعلامية وتسليحهم بالأسلحة على أسوأ تقدير. وهذه خطوة أكثر خطورة بالنسبة إلى بلد تمثل فيه الأقليات ما نسبته 55 في المائة من مجموع السكان الذين يتجاوز عددهم حاجز السبعين مليون نسمة. وتتألف البلاد من ست قوميات فارسية، واذرية, وتركمانية, وبلوشية, وكردية, وعربية. وتكمن خطورة هذه الأقليات في أنها تقع على الحدود الإيرانية ما يجعلها أكثر عرضة وسهولة للاختراق من قبل أجهزة الاستخبارات الأجنبية، وخصوصاً بعد حصول الكرد على ما يشبه الاستقلال الذاتي عقب حرب العراق الأخيرة. وهذا قد يحيي آمال الأقليات الأخرى. وتستطيع الحكومة السعودية اختراق هذا الخط الحدودي بالتعاون مع حلفائها في كل من باكستان وتركيا وكردستان. وهذا أمر أكثر سهولة بالنسبة إلى حكومة للرياض وأكثر ضرراً لطهران إلى الحد الذي يسهم في تقسيمها إلى عدة دول خلال 15 عاماً مقبلة، في تواز مع الضغوط الدولية. وكان لافتاً الأسبوع الماضي عندما احتفل العاهل السعودي الملك عبد الله بن عبد العزيز بمرور 75 عاماً على إنشاء العملاق النفطي الحكومي شركة أرامكو، مع زعماء الدول الخليجية، وأعلن عن مشاريع تطوير للمنشآت النفطية في بلاده بلغت تكلفته عشرات الملايين من الدولارات في وقت تواصل فيها إيران تهديداتها للخليج. ولا يمكن وصف هذا التصرف سوى أنه دليل ثقة. بعد استخدام هذه الورقات الثلاث ستكون الحكومة الإيرانية منشغلة أكثر فأكثر في همومها الداخلية ما يجعلها تقلل تدخلاتها السافرة في مناطق النفوذ السعودية. حينها يمكن للرياض أن تتعامل مع الجيوب الخلفية المؤيدة لإيران في العالم العربي وتصفيتها بهدوء، خصوصاً وأن النظام الحاكم في دمشق تبدو سنواته معدودة حسب ما يرى محللون سياسيون. كذلك لا بد للرياض من الالتفات بشكل أكثر جدية إلى حلفائها في لبنان وفلسطين والعراق ليس من خلال الدعم المالي الذي تشتهر به المملكة فقط، بل من خلال التسليح وإنشاء البنية التحتية لضمان عدم تكرار حوادث بيروت الأخيرة، وانقلاب حركة حماس، في المستقبل. وبهذا تكون الرياض قد قالت لنظام الملالي في طهران وهما على لوحة الشطرنج الكبرى التي تسمى الشرق الأوسط .. "كش ملك".
|
الجمعة, 23 مايو, 2008
الاثنين, 19 مايو, 2008
خوف» و «ثقافة شعبية» يُحدان من العمل في «القطاع الخاص» (2 من 2)... «سوء المعاملة» يدفع إلى «الاستقالة»... والمقارنة بالموظف الحكومي «مؤلمة»
الحياة - 19/05/08//
قصص كثيرة تدور حول ظلم بعض الشركات والمؤسسات الخاصة لموظفيها، الذي يصل أحياناً إلى «قطع الأرزاق» لأسباب قد تبدو للبعض تافهة.
وتسلط «الحياة» الضوء في الحلقة الثانية من ملف تفضيل الشباب العمل في القطاع الحكومي على الخاص، على مشكلات عايشها شباب خلال عملهم في شركات أو مؤسسات خاصة.
يقول المواطن علي منصور، إنه يعمل في مكتب للتخليص الجمركي منذ عشرة أعوام، «وأحياناً يمتد العمل إلى ساعات متأخرة من الليل، وعلى رغم هذا أتقاضى راتباً ضئيلاً تم رفعه بعدما اضربت عن العمل إلى ثلاثة آلاف ريال».
وتؤكد هند عبدالجليل وهي متخصصة في علم الاجتماع، «أن سوء المعاملة في المستشفى الذي تعمل فيه، دفع كثيراً من الشبان إلى تقديم استقالاتهم».
ويبدو أن من أكثر المشكلات التي يواجهها الشبان السعوديون «سياسية التطفيش» التي يتبعها مديروهم من الوافدين في القطاع الخاص، بغرض دفعهم إلى ترك وظائفهم.
ويرى الشاب علي جميل أن المسؤولين الغربيين في القطاع الخاص يتعاطون مع الموظفين السعوديين بإنصاف، بعكس العرب أو ذوي الجنسيات الآسيوية. ويضيف: «عملت في شركة كبرى في المنطقة الشرقية، كان مديري أوروبياً يتصف بالحزم، إلا أنه مشهود له بالعدل، وبعد ترقيتي انتقلت إلى العمل تحت إشراف وافد من شبه القارة الهندية، الذي عمل على افتعال المشكلات معي، حتى اضطررت إلى الانتقال للعمل في شركة أخرى».
في المقابل، هناك جهات من القطاع الخاص، مثل مجموعة شركات عبداللطيف جميل لم تكتف فقط بسعودة الوظائف لديها، بل تجاوزت ذلك إلى تقديم خدمات اجتماعية وتدريبية للشبان والفتيات، لمساعدتهم في الحصول على فرص عمل.
وقال مدير برامج عبداللطيف جميل لخدمة المجتمع المهندس محمد جميل، إنهم استطاعوا خلق أكثر من 21 وظيفة عمل للشبان والفتيات خلال عام 2007.
الاثنين, 19 مايو, 2008
خوف» و «ثقافة شعبية» يُحدان من العمل في «القطاع الخاص» (1 من 2) ... نسبة البطالة إلى ارتفاع... و«عاطلون» لا يقبلون إلا بوظيفة «حكومية»
الحياة - 18/05/08//
على رغم أن نسبة البطالة في السعودية تشهد ارتفاعاً خلال الأعوام الماضية، حتى وصلت وفقاً لآخر إحصاء حكومي إلى 11 في المئة، إلا أن غالبية الشبان والفتيات السعوديين ما زالوا يفضلون الوظائف الحكومية على تلك التي يوفرها القطاع الخاص.
هذا الأمر دفع وزارة العمل إلى الإعلان على لسان وزيرها الدكتور غازي القصيبي الشهر الماضي، عزمها درس أسباب تفضيل الشباب العمل في القطاع الحكومي على الخاص.
وتناقش «الحياة» على مدى حلقتين هذه المشكلة، التي من أبرز أسبابها عدم وجود أمان وظيفي في الشركات والمؤسسات الخاصة، وضعف الرواتب التي تقدمها كثيراً منها، ما جعلها لدى كثير من الشباب محطة مرور إلى الوظيفة الحكومية.
وقال رئيس مجلس جمعية الإدارة السعودية الدكتور ناصر آل تويم لـ «الحياة»، إن ضعف مستوى الأمان الوظيفي في القطاع الخاص، أدى إلى ضعف إقبال الشبان والفتيات على العمل فيه.
وأشار آل تويم إلى أن كثيراً من الفتيات يفضلن العمل في القطاع الحكومي، لتقيد بيئة العمل فيه بـ «ضوابط الشرع» أكثر من «الخاص».
وأكد أن شاغلي الوظائف العليا والمتوسطة في القطاع الخاص، يتقاضون رواتباً أعلى من تلك التي يحصل عليها نظراؤهم الحكوميون، «إلا أن أكثر العاملين في هذه الوظائف غير سعوديين، باستثناء المصارف وشركات التأمين».
ورأى المتخصص في الموارد البشرية الدكتور عبدالمفلح، أن أنظمة حفظ حقوق الموظفين في السعودية «متخلفة».
وأكد المدير العام لصندوق الموارد البشرية أحمد الزامل في تصريح إلى «الحياة»، أن الصندوق لا علاقة له برفع مستوى الرواتب في القطاع الخاص. وقال: «هذا من شأن جهات حكومية أخرى».
وكشف الزامل أن الصندوق يتواصل مع رجال الأعمال حالياً، «لتطوير آليات الدعم التي يقدمها الصندوق وبرامجه».
ولعل من أبزر المفارقات التي كشف عنها هذا «التحقيق» هو جهل نسبة كبيرة من الشبان والفتيات بدور المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية، واعتقادهم أن موظفي القطاع الخاص لا يمنحون رواتب تقاعدية.
الاثنين, 19 مايو, 2008
نَعتْها مواقع ومنتديات إلكترونية... هديل الحضيف... ترحل بعدإسهام لافت في «الثقافة الإلكترونية»
الرياض - مشعل العبدلي الحياة - 18/05/08//
غيب الموت صباح يوم الجمعة الماضي الكاتبة السعودية الشابة هديل الحضيف، عن 25 عاماً، بعد غيبوبة مفاجئة امتدت قرابة الشهر. وكان رحيل الحضيف - التي تعتبر من أشهر المدونات السعوديات الشابات عبر مدونتها «باب الجنة» - أثّر في كثير من محبيها ومتابعي تجربتها الإبداعية من قصاصين ومدونين سعوديين، ووصف أحد هؤلاء رحيلها بأنه «يوم حزين في عالم التدوين».
رحلت الحضيف، وتركت فراغاً في قلب والدها الكاتب والروائي محمد الحضيف، الذي كان يراهن كثيراً عليها، وكان وقع رحيلها عليه أليماً، خصوصاً أنها ابنته البكر. ونعت مواقع ومنتديات عدة الكاتبة، وضمت مدونتها عبارات عزاء كثيرة ومؤثرة. وظهر من خلال الردود والتعليقات حجم قرائها ومتابعيها. كما كتب عنها في أعمدة صحافية، أثناء ظروف نقلها إلى مستشفى حكومي، من عدد من الكتاب. وصدر للقاصة الحضيف مجموعة قصصية بعنوان «ظلالهم لا تتبعهم» عام 1425 عن دار «وهج الحياة»، نوقشت في مستهل جلسات جماعة السرد في نادي الرياض الأدبي، قبل أكثر من سنتين، كما تعرضت قصصها لقراءات نقدية عدة أشارت إلى تميزها.
وشاركت الراحلة في إحياء أمسيات قصصية، أهمها أمسية أقيمت على هامش معرض الكتاب الدولي للكتاب العام قبل الماضي، مع عبده خال وهناء حجازي ومنصور العتيق، إضافة إلى فوز مسرحية كتبتها بعنوان «من يخشى الأبواب» بجائزة جامعة الملك سعود، وعرضت على مسرح الجامعة. وأسهمت الحضيف في ملاحق إبداعية بمجلات شبابية متنوعة كمجلة «حياة» للفتيات و «الأسرة» وبعض الصحف السعودية. ومن أشهر نصوصها «ضي ومدن خرساء» و «مطر قاحل» و «الجمعة الساعة 12» و «قارب الميدوز»، وهي قصة تحمل بعداً إنسانياً شاملاً من خلال أبطال ايطاليين.
وكتبت الناقدة أسماء الزهراني عن رحيلها «مبتهلة أن تمطر رحمات من السماء على روحها»، ووصفتها بـ «الفتاة التي كانت رمزاً حقيقياً للبراءة العاقلة والعقل البريء». وقالت: «بلا مبالغة كانت هديل وما زالت تحضر في ذهني، حين أرسم لابنتي بعض ملامح مستقبلها، ذكاء متوقد وطموح ونضج ممتزجان جميعاً في إطار تربية رصينة.
كتبت هديل القصة فرسمت طموحات جيلها وتحدثت نيابة عنهم، فأتقنت لمس خفايا لا يعرفها الكثيرون منهم عن أنفسهم، «ظلالهم لا تتبعهم»، هكذا أتقنت هديل وضع التقرير الأخير عن أبناء جيلها، لكنها كانت تجيد التحكم في ظلها فقد ظل مخلصاً لها في نجاحاتها المتوالية في الدراسة والعمل والإبداع.
هذه دمعة بين يدي هديل، عسى أن توفيها شيئاً مما نشعر به تجاه هذا الفقد الفادح». ووصف الروائي عبدالحفيظ الشمري تجربتها بأنها ذات رؤية عميقة «تتجذر في الإنسان وواقعه»، وذكر أن سمة مشروعها القصصي «واقعي ينهل من الحكاية ويتكئ على حوافها وزواياها بكل اقتدار». ونعتها الإعلامية الشاعرة ميسون أبو بكر، قائلة بأنها «رحلت كما نور الشمعة يلتهمه الأثير فينير كما لوحة فنية سكبت ألوانها فلونت الحياة، وكما قصيدة استقلت قوافيها همس القلوب ومناجاتها، وختمت معزية والدها ألا يحزن فهديلنا مع الذكرى باقية».
السبت, 17 مايو, 2008
للبطالة تاثير كبير على الوضع الاجتماعي والاسري, فهي تمثل حالة قلق للاسرة المتطلعة للمستقبل ابنائها, لان البطالة من شئنها ان تغير سلوك الابناء او تؤثر في طريقة تفكيرهم على الاقل. كما انها ثمثل هواجس نفسية في قلوب الشباب لارتباط الكثير من القضايا بها مثل الزواج, العمل الخيري, الفقر...فهي سبب رئيسي في ظهور او تعميق واستفحال العديد من الازمات الاسرية والاجتماعية.
ومع ان البطالة موضوع اقتصادي الا ان الكل يعلم التاثير المتبادل للمجالات المختلفة والمتعددة على بعضها الاخر. ونظرا لغياب الدور الحكومي او ضعفه في حل هذه المشكلة بسبب الفساد الاداري والمالي الذي تنعم به المؤسسات الحكومية. فبرغم من احساس الؤسسات الحكومية بارتفاع معدل البطاله الا ان ادئها دون المستوى المطلوب. فاننا مطالبين ببلورة حلول على المستوى الاهلي والاجتماعي للتقليل من الظواهر الاجتماعية السلبية ذات العلاقة بالبطالة مثل العنوسة و السرقة...
ولعل خير ما يصف ويصور فكرة هذا المقال هو المثل المصري الشعبي "اليد البطاله نجسه", بل ان العديد من الدراسات الاجتماعية-الاقتصادية شكلت نظريات لدراسة ظاهرة البطاله واثرها على الوضع الاجتماعي منها على سبيل المثال النظريتين التاليتين:
1- نظرية الترابط الاجتماعي (Social bond theory):
وهي تقوم على أساس رؤية العمل بوصفه سلوكاً مألوفاً يتواءم والعرف والقواعد السلوكية العامة المرعية في المجتمع، ووفقاً لهذه الرؤية فإن العمل يعزز أواصر الترابط والالتزام الاجتماعي بين أفراد المجتمع ويدعمها مما يحد أو يقلص الاستعداد والدافعية نحو السلوك المنحرف. لذا يبرز العمل هنا أداة للضبط ضمن عنصرين أساسيين من العناصر الأربعة للنظرية هما: عنصر الالتزام (Commitment)، الذي يشير إلى كيفية التزام الفرد مبادئ الحياة العامة للمجتمع وأهدافها. وعنصر الاستغراق والمشاركة (Involvement)، وينطلق افتراض هذا العنصر من أهمية استغراق وقت الفرد وجهده في الأعمال والمهن اليومية بما يتفق ويتماشى مع العرف والقواعد السلوكية العامة؛ إذ إن عدم تنظيم الوقت وتوظيفه في أعمال محددة قد يفضي إلى الجنوح والانحراف (Hirschi, 1969).
2 - نظرية التوتر(Strain theory):
وهي تركز على أن فشل الأفراد أو عدم قدرتهم على تحقيق أهداف الحياة العامة ومتطلباتها بسبب عدم توافر الفرص المشروعة للعمل أو تعذرها، يعزز الدافعية نحو ارتكاب الجريمة. ووفقاً لذلك تتنبأ نظرية التوتر بوجود علاقة اطرادية وموجبة بين البطالة وجرائم الاعتداء على الأملاك؛ إذ تفترض النظرية أنه في حالة توافر فرص العمل المشروع فإن ذلك يحد من حاجة الأفراد إلى اللجوء للعنف والأعمال غير المشروعة.
لهذا فاننا مطالبون بوعي المعاناة النفسية التي يعيشها الشباب العاطل على المستوى النفسي والذي يتمثل في الاشباع الاناي والمستقبلي للرغبات وتحقيق الاهداف والوصول للغايات.
لهذا لبد من نشر ثقافة قيمة العمل واهميته للفرد والمجتمع, والعمل على دفع الابناء والافراد نحو العمل لتحقيق التقدير الذاتي والامن الاجتماعي, خصوص وان الثقافة الاسلامية تمتلك الكثير من المصادر التي تتحدث عن قيمة العمل وتحث عليه مثل قول الرسول 
"الكاد على عيالة كالمتشحط بدمة في سبيل الله" وغيره الكثير. كما انه من المهم تعويد الشباب وتريتهم على حب العمل وتنفيرهم من الكسل والخمول وحب الراحة ليبرز كصورة شاذه في الوسط والمحيط الاجتماعي.
كما ننوه لضرورة نقل خبرات وتجارب الاباء للابناء في طرق تعاملهم وصبرهم على تحمل المشاق والجهد من اجل التطوير المهني والحرفي, ومن اجل تامين مستلزمات العيش الكريم. بل من الضروري مراعاة الاباء لحاجات ابنائهم وتوفير متطلباتهم الاساسية التي قد تدفعهم نحو الجريمة في حال فقدانها, والعمل على متابعة تقديمهم والتحاقهم بالفرص الوظيفية المتاحة والتاكد من ملائمتها لطبيعتهم العلمية و ميولهم وطموحاتهم المستقبلية.
اما على الصعيد الاجتماعي فالمطلوب بناء المؤسسات الاهلية والخيرية المتخصصة في هذا الشأن و المطلعة على احتياج سوق العمل, والتاكيد على هذا الجانب بهدف بناء توجهه اقتصادي واجتماعي لستثارة روح الابداع والتحدي في نفوس ابناء المجتمع.
ونظرا لطبيعة المجتمع الدينية والمحافظة, فاننا نراى ضرورة الانظلاق من البعد الدين والعلمائي عبر التشاور والمشاركة مع المختصين في هذا المجال. وابراز اهتمام الاسلام وحرصه بالعمل والدفع نحوه بكل المقايسس النزيهه, وارتباطه بالعديد من القضايا على المستوى الروحي والاخلاقي..
الثلاثاء, 13 مايو, 2008
|
|
|
السبت, 10 مايو, 2008
المسؤولية الذاتية
عبدالله حسن العبدالباقي
تشكل القيم الأبوية حلقة مركزية لمجمل قيم التراجع الاجتماعي والقيمي لمجتمعاتنا العربية والإسلامية . فلو نظرنا نظرة متفحصة لكل الأمراض الاجتماعية في عالمنا كقيم التعصب «القبلي – المناطقي - الطائفي – الخ» فسنجد أن الخط الذي يجمعها هي قيم الأبوية حيث الشيخ والاتباع .علاقة المرأة بالرجل – ووضع المرأة ,الذي لا يكاد يخلو يوما , من دون الحديث عن معاناتها ,فستجد قيم الأبوية والتربية الأسرية ,فهنا أيضا ان الأب هو المسيطر والموجه والأسرة جميعها عليها أن تكون على شاكلته والتعليم فالمنهج المحدد والمدرس الذي لا يمكن أن يناقش ويعترض عليه فسنجد الأبوية وأيضا ظاهرة الإرهاب والجماعات التكفيرية حيث أمير الجماعة والأتباع الانتحاريون نجد الأبوية ولونظرنا إلى من ينصبون أنفسهم حماة الحق والفضيلة وكل المجتمع عليه السمع والطاعة وإلا ورغم أن المجتمع مسلم بطبيعته ,بل هم يؤكدون ذلك إلا أنهم يعطون الحق لأنفسهم فرض نظرتهم وهنا نجد الأبوية .المشكلات في العمل والوظيفة حيث لا يمارس المسؤول المسؤولية بقدر ما يمارس الأبوية والأوامرية وهكذا في معظم إن لم يكن مجمل مشكلاتنا في كل المجالات.
كل ذلك يعني ان بعض المجتمعات العربية والإسلامية لم تتخلص بعد من «جاهليتها» التي تنتمي لقيم الأبوية حيث صراع القبائل والأفخاذ. ببساطة لان الإسلام بآيات قرآنه الواضحة يحمل كل فرد المسؤولية «يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه ,لكل أمرئ منهم شأن يغنيه» سورة عبس. وهذا يعني أن الله يحاسب الناس فرادى وحسب مسؤولياتهم. الله أعطى كل فرد ما أعطاه الآخر ولكل فرد بصمة. هذا هو المفهوم الإسلامي لمسؤولية الفرد عن أفعاله فلا شيخ القبيلة سينفعك ولا شيخ الدين فهناك مسؤولية فردية «يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله» سورة الانفطار. وواضح هنا ان الأبوية تتعارض مع المسؤولية الفردية التي يحاسبنا الله على أساسها. فالله أعطى كل فرد عقلا وجسما ووجدانا روحا وعندما لا تعترف بهذه النعمة وتتغافلها ولا تستخدمها وتحكمها في تعاملاتك فانك المسؤول ولا حتى أبوك وأمك مسؤولان عنك. فكيف بالآخر البعيد لكن الذي سلمته عقلك ووجدانك إن الأبوية تتعارض مع المفهوم الإسلامي للمسؤولية الذاتية. المسؤولية الذاتية في جانبها الآخر تولد الحرية الحقيقية, الحرية المسؤولة.
فالرجل المسؤول والمرأة المسؤولة ,لابد أن يكونوا أحرارا ,واقصد بالحرية هنا تلك الناتجة عن تحمل المسؤولية ,فالذي يتحمل المسؤولية بالتأكيد سيطالب الناس ومن حوله بتحمل مسؤولياتهم وسيعطي الناس حقوقهم التي يطالبها منهم وعن الحديث عن المسؤولية الذاتية فالحديث لا يدور فقط عن مسؤولية الأفراد كل على حده , بل المسؤولية الذاتية للمؤسسة كشخصية اعتبارية ممثلة لمجتمع صغير أو كبير وبالتالي هناك مسؤولية أمام المؤسسة في التعامل الواقعي مع المحيط الخارجي والداخلي «العاملين أو المنتجين للمؤسسة». وهذا يشمل كافة الشخصيات الاعتبارية بما فيها الإدارات, فالإدارة, أي إدارة, في النهاية تمثل شخصية اعتبارية للمجتمع بأكمله وبالتالي فان هناك مسؤولية ذاتية.
إن التعامل مع كل ما حولك , أسرتك , مجتمعك الصغير , زملاء العمل , وطنك بيئتك وحتى إقليمك وعالمك إن اتكأ على الإحساس بالمسؤولية الذاتية فلابد أن يكون التعامل عادلا. فالذي يحس بالمسؤولية الذاتية لا يمكن إلا أن يعطي الآخرين الحق في تحمل مسؤولياتهم والحصول على حقوقهم. وهذا ينطبق حتى على التعامل مع الذات , فكل فرد مسؤول عن مراقبة صحته , قبل الحديث عن مسؤوليات الآخرين وهكذا مع العقل والوجدان . رغم انه ينطبق أيضا في العلاقة مع العالم.
في مجتمعاتنا نجد , حتى بعض أولئك الذين يشخصون المسببات الكبرى , والذين يتحدثون في الشأن العام يكتفون بتعليق كل الرزايا على المؤسسات أو الاستعمار والامبريالية رغم إمكانية صحة وجود مسؤولية , إلا أنهم لا يتحملون المسؤولية الذاتية فهم في النهاية جزء من الناس فهم إما موظفون ,أو عاملون ,أو إداريون أو معلمون ......الخ إلا ان الممارسة العملية في إطار العمل والعلاقة الأسرية حتى لا تتطابق مع تلك الرؤى والتحاليل وهذا مجرد ممارسة للأبوية . بل حتى الحب الطبيعي للأبناء الذي يجب أن يمثل قيمة بحد ذاتها , إلا إن بعض من يمارسون ذلك ((الحب)) لا يعطون ابناءهم المساحة الكافية لممارسة الاختيار كذات تتحمل المسؤولية فيتحول الحب إلى تملك وتمارس الأبوية على حساب المسؤولية الذاتية.
إن مقدار علاقتنا القيمية بالمسؤولية الذاتية تكشف طريقة تعاملنا مع (الضرورة والحرية) كعلاقة في كل مستوياتها بدءا من التعامل مع الذات وانتهاء بالعلاقة مع كل ما حولك بدون استثناء. فلم يكن الإنسان قادرا على التخلص من فعل الجاذبية الأرضية والانطلاق في الفضاء الخارجي إلا من خلال احترام قانون الجاذبية والتعامل معه بمسؤولية.
في تصوري المتواضع أرى أن المسؤولية الذاتية كقيمة أتمنى أن تترسخ في مجتمعاتنا , هي المرحلة الضرورية لتأسيس التطوير.
إن الخيرين في بلادنا, وهم كثر, مطالبون كل في موقعة في البيئة الأسرية والاجتماعية والاقتصادية أو الوظيفة , عليه تمثل المسؤولية الذاتية في التعامل الجاد والمثمر وممارسة الإصلاح والقيم التي نطرحها في الأسرة ,وفي العمل وفي المجتمع الصغير.
وعلى المؤسسات كل المؤسسات وفي طليعتها القطاع الخاص, إن تتحمل المسؤولية لشخصيتها الاعتبارية من اجل تطوير الاقتصاد الوطني غير غافلة مسؤوليتها تجاه الأفراد العاملين بها من المواطنين وإعطائهم المساحة الكافية لممارسة مسؤولياتهم وتحقق ذاتهم ماديا ومعنويا وترسيخ قيم المسؤولية الذاتية في الفرد ,في المجموعة الصغيرة (group) وفي الشركة وفي المجموعة , ذاك ما سيضرب المثال الواقعي لعملية التطوير التي يتلمسها الناس تجمعهم قيمة العمل والإنتاج كمعيار وبالتالي تتطلب منهم أيضا تحمل المسؤولية الذاتية وهذا يتطلب الشفافية والنقد البناء الذي لا يهدف إلى مجرد تعرية الأخطاء ,بل تحمل المسؤولية في معالجتها.
الاحد, 04 مايو, 2008
وجّه بها الأمير نايف في إطار حرصه على معالجة الجرائم والظواهر السلبية من منظور (علمي ومنهجي) قبل استفحالها في المجتمعدراسة "أمنية": 91% من جرائم العمالة الوافدة في الرياض ومكة والمدينة وجازان وغالبية الجناة "أميّون " ومهنهم لا يحتاجها المجتمع
كشفت دراسة "أمنية" حديثة وهامة هي الأولى من نوعها من الناحية الشمولية على مستوى مناطق المملكة عن "جرائم العمالة الوافدة في المملكة" ان عدداً من العمالة الوافدة التي تعمل في المملكة استغلت الثغرة الكبيرة المتمثلة في عدم وجود نظام البصمة سابقاً وأصبحت ترتكب الجرائم وتسيىء معاملة مكفوليها وتبتزهم.ودعت الدراسة لضبط هذه الثغرة بالاضافة إلى تطبيق نظام البصمة وإلى ضرورة حصول العامل الوافد على شهادة من كفيله تثبت حسن سيرته وسلوكه طيلة فترة عمله لديه وانه لا يمانع من عودته للمملكة للعمل عند أي فرد أو مؤسسة أو شركة أو غيرها، وينطبق ذلك أيضاً على العمالة المنزلية من سائقين وخدم وحراس ومزارعين وغيرهم، مشيرة الدراسة ان هذه الطريقة ستعالج كذلك مشكلة هروب تلك العمالة المتكرر إذا عرفت انها ستوضع على القوائم الممنوعة من دخول المملكة في سفاراتها بالخارج وفي المنافذ واصفة الدراسة مشكلة هروب العمالة الوافدة من مكفوليهم بالخسارة الفادحة للمواطنين ولاقتصاد البلد يتطلب معالجته لإيقاف الهدر المالي بنظام صارم يحفظ الحقوق للجميع.
في حين كشفت الدراسة التي وجه بها سمو وزير الداخلية الأمير نايف بن عبدالعزيز وتنفرد "الرياض" بنشرها أن منطقة مكة المكرمة تحتل المرتبة الأولى بين مناطق المملكة من حيث ارتكاب العمالة الوافدة للجرائم بنسبة 47.4% تليها الرياض بنسة 28% في حين جاءت منطقة الجوف في المرتبة الأخيرة كأقل المناطق في ارتكاب العمالة الوافدة للجرائم.
وقالت الدراسة التي أعدها الدكتور سلطان بن عبدالعزيز العنقري بمشاركة الباحثين دهمش الدهمش وعبدالمحسن العمر وعبدالعزيز المنيع.
إن المملكة في مقدمة الدول التي تفتح أبوابها للعمالة الوافدة من جميع الدول العربية والإسلامية والصديقة وغيرها ممن ترتبط معها بعلاقات طيبة من أجل تنفيذ خططها التنموية، وفي الوقت ذاته مساعدة اقتصاديات تلك الدول الشقيقة وتوفير فرص عمل لرعاياها من أجل كسب لقمة العيش الشريف حتى ان تلك العمالة الوافدة وصلت إلى أرقام فلكية بالملايين يعيشون على أرض المملكة مصانة حقوقهم وأعراضهم.
كما ان المملكة والتي ترعى وتخدم وتبذل الغالي والنفيس من أجل تطوير الأماكن المقدسة في مكة المكرمة والمدينة المنورة بهدف خدمة المسلمين في جميع أنحاء العالم وجعلهم يفدون إلى الديار المقدسة لتأدية مناسك الحج أو العمرة أو حتى زيارة الأماكن المقدسة بكل يسر وسهولة وطمأنينة.
إلا ان المملكة عانت وما زالت تعاني من المتخلفين من الزيارة والحج والعمرة والذي يشكل بقاءهم عبئاً على البلد وبنيته التحتية واقتصاده إضافة إلى التأثير السلبي من البعض من أولئك الوافدين على عادات وتقاليد البلد وكذلك على أمنه واستقراره.
إلى جانب ذلك معاناة المملكة من العمالة الوافدة بطرق نظامية والذي يهربون من كفلائهم أو لا يتقيدون بأنظمة المملكة وقوانينها أو تلك العمالة غير النظامية أو الذين يتسللون من خلال حدودها الطويلة إلى داخل المملكة. وللحيثيات السابقة كثرت في السنوات الأخيرة جرائم تلك العمالة الوافدة وأصبحت تهدد أمن واستقرار المجتمع السعودي فأصبحت ترتكب جميع أنواع الجرائم دون استثناء بل ان البعض من رعايا تلك الدول يرتكبون الجرائم البشعة بكل وحشية وعدوانية لم تعهدها المملكة منذ تأسيسها من قبل رعايا دول تستضيفهم المملكة وتوفر لهم مصادر الرزق والكسب الحلال. ونظراً لكثرة جرائم العمالة الوافدة أتت التوجيهات الكريمة من قبل ولاة الأمر في وزارة الداخلية انطلاقاً من حرصهم على المواطنين والمقيمين في هذا البلد الطاهر وعلى رأسهم صاحب السمو الملكي الأمير نايف بن عبدالعزيز وسمو نائبه وسمو مساعده للشؤون الأمنية - حفظهم الله جميعاً - من أجل إجراء دراسة ميدانية ورفع نتائجها وتوصياتها لمقامهم الكريم، ضمن أسس بحثية وعلمية حتى تكون القرارات المتخذة مدروسة بعناية.
جنسيات الجناة
في المرتبة الأولى جاءت الجنسية اليمانية من حيث ارتكاب الجرائم بنسبة "2109%"
يليها في المرتبة الثانية الجنسية الباكستانية بنسبة "18.6%".
وفي المرتبة الثالثة الجنسية الهندية بنسبة "10.2%".
وفي المرتبة الرابعة الجنسية البنجلاديشية من حيث ارتكاب الجرائم بنسبة "9.7%".
أما الجنسية المصرية فبلغت نسبتها "4.6%"، وجاءت في المرتبة الخامسة.
يليها في المرتبة السادسة، من حيث ارتكاب الجرائم، الجنسية السودانية بنسبة بلغت "4.5%".
ثم في المرتبة السابعة، من حيث ارتكاب الجرائم الجنسية الاندونيسية بنسبة بلغت "3.2%".
في المرتبة الثامنة والتاسعة والعاشرة، وبالنسبة نفسها "3%" لكل من: الجنسيات: السورية، الأثيوبية والفلبينية.
في حين جاءت الجنسية التشادية في المرتبة الحادية عشرة بنسبة بلغت "2.7%".
وفي المرتبة الثانية عشرة الجنسية النيجيرية بنسبة بلغت "2.6%".
وفي المرتبة الثالثة عشرة الجنسية السريلانكية بنسبة بلغت "2.1%".
في حين جاءت الجنسية الصومالية في المرتبة الرابعة عشرة بنسبة بلغت "1.4%".
وجاءت الجنسية البورماوية في المرتبة الخامسة عشرة بنسبة بلغت "1.3%".
وفي المرتبة الخامسة عشرة الجنسية الأفغانية بنسبة بلغت "1%".
وفي المرتبة السادسة عشرة الجنسية الفلسطينية بنسبة بلغت "0.9%".
وفي المرتبة السابعة عشرة الجنسية النيبالية بنسب بلغت "0.8%".
أما في المرتبة الثامنة عشرة الجنسية المالية بنسبة بلغت "0.7%".
ثم في المرتبة التاسعة عشرة الجنسية المغربية بنسبة بلغت "0.6%".
وفي المرتبة العشرين الجنسية الاريترية بنسبة بلغت "0.5%".
وفي المرتبة الحادية والعشرين الجنسية العراقية وبنسبة بلغت "0.4%".
وفي المراتب الثانية والعشرين والثالثة والعشرين والرابعة والعشرين، وبالنسبة نفسها "3%" لكل من الجنسيات: الأردنية، التركية والسنغالية.
وفي المرتبتين الخامسة والعشرين والسادسة والعشرين وبالنسبة نفسها "0.2%" لكل من الجنسيتين اللبنانية والتايلاندية.
وفي المرتبة السابعة والعشرين الجنسية التونسية بنسبة بلغت "0.1%".
أما ما نسبته "1.8%" وعددهم "85" شخصاً فليست هناك أية معلومات متوفرة عنهم.
ويستنتج مما سبق ان اجمالي النسب الأربع للجنسيات: اليمانية، الباكستانية، الهندية، والبنجلاديشية بلغت "60.4%" وعددهم "2807" أشخاص وشكلوا ثلثي العينة المرتكبة للجرائم من اجمالي العينة والبالغة "4682" شخصاً.
مناطق ارتكاب الجرائم
وبيّنت الدراسة المناطقة التي ترتكب فيها جرائم العمالة الوافدة وتفسير كثرة هذه ا لجرائم في تلك المناطق تحديداً عن غيرها.
وجاءت منطقة مكة المكرمة في المرتبة الأولى من حيث ارتكاب العمالة الوافدة للجرائم بنسبة "47.4%" .
يليها في المرتبة الثانية منطقة الرياض بنسبة "28%" .
ثم منطقة جازان بنسبة بلغت "13.3%" في المرتبة الثالثة.
وفي المرتبة الرابعة منطقة المدينة المنورة حيث بلغت نسبة الحوادث الجنائية للعمالة الوافدة "3.2%" .
يلي ذلك المنطقة الشرقية بنسبة بلغت "3%" في المرتبة الخامسة.
وفي المرتبة السادسة منطقة تبوك بنسبة "1.9%" .
ثم في المرتبة السابعة منطقة القصيم حيث بلغت نسبة الحوادث الجنائية للعمالة الوافدة "0.9%" .
أما في المرتبة الثامنة فجاءت منطقة الباحة حيث بلغت نسبة الحوادث الجنائية للعمالة الوافدة "0.9%" .
وفي المراتب التاسعة والعاشرة والحادية عشرة وبالنسبة نفسها "0.4%" ، على التوالي" لكل من: منطقة عسير، منطقة حائل، منطقة الحدود الشمالية.
وفي المرتبة الثانية عشرة منطقة نجران بنسبة "0.3%" .
وفي المرتبة الثالثة عشرة والأخيرة منطقة الجوف بنسبة "0.1%" .
ويمكن تفسير كثرة جرائم العمالة الوافدة في مناطق المملكة في كل من مكة المكرمة والمدينة المنورة بسبب وجود المتخلفين من الحج والعمرة، إضافة إلى كونهما مدينتين مقدستين وكثرة الزوار والأعمال التجارية النشطة فيهما والتي تجذب العمالة الوافدة وتغري القادم إليهما بالبقاء وبذلك تعتبر المنطقتان المقدستان عامل جذب إلى جانب الكثافة السكانية.
في حين ان كثرة جرائم العمالة الوافدة في منطقة جازان تعود إلى قربها من حدود المملكة الجنوبية وكثرة المتخلفين غير السعوديين والمتسللين عبر حدود المملكة الجنوبية، والمقيمين إقامة غير شرعية فيها.
أما منطقة الرياض فتعود كثرة جرائم العمالة الوافدة فيها لاتساع رقعتها الجغرافية وامتدادها الأفقي غير المقنن وليس الرأسي، إضافة إلى كونها العاصمة وبالتالي كثرة الأعمال التجارية والمشاريع الحكومية وغير الحكومية ووجود المصالح الحكومية فيها إلى غيرها من عوامل الجذب.
مهن الجناة
وحددت الدراسة الميدانية مهن الجناة (العمالة الوافدة) حيث جاءت فئة "العمال" في المرتبة الأولى بنسبة بلغت (55.1%) .
يلي ذلك في المرتبة الثانية "السائقون" بنسبة (12.4%) .
ثم في المرتبة الثالثة "العاطلون" عن العمل بنسبة (7.1%) .
أما "الطلاب" من الوافدين فجاءوا في المرتبة الرابعة بنسبة بلغت (2.9%) .
وفي المرتبة الخامسة "البائعون" بنسبة (2.1%) .
يليهم في المرتبة السادسة "الفنيون" بنسبة (2%) .
ثم بعد ذلك في المرتبة السابعة "العاملات المنزلية" بنسبة بلغت (1.9%) .
وفي المرتبة الثامنة "الميكانيكيون" بنسبة (1.8%) .
ثم في المرتبة التاسعة الذين يعملون في "القطاع الخاص" بنسبة (1.7%) .
وفي المرتبة العاشرة "المزارعون" بنسبة (1.6%) .
يلي ذلك في المرتبة الحادية عشرة "المهندسون" بنسبة (0.9%) .
وفي المرتبة الثانية عشرة "المحاسبون" بنسبة (0.5%) .
يلي ذلك في المرتبتين الثالثة عشرة والرابعة عشرة وبالنسبة نفسها (0.3%) لفئتي "ربة منزل" و"مربية".
وفي المراتب الخامسة عشرة والسادسة عشرة والسابعة عشرة وبالنسبة نفسها (0.2%) لفئات "تاجر" و"مدرس" "وكوافيرة".
وفي المراتب الثامنة عشرة والتاسعة عشرة والعشرين وبالنسبة نفسها (0.1%) لفئات "مترجم" و"طبيب" و"خياطة".
وفي المراتب الحادية والعشرين والثانية والعشرين والثالثة والعشرين وعددهم شخص واحد لكل فئة من الفئات التالية: "صائغ ذهب"، "مضيفة طيران" و"ممرض".
أما ما نسبته (8.6%) فليست هناك أية معلومات متوفرة عنهم.
ويستنتج مما سبق ان ثلاثة أرباع العينة والتي شكلت غالبية العينة، بنسبة (74.6) وعددهم (3492) شخصاً من مجموع العينة البالغ (4682) شخصاً هم من الفئات المهنية غير المحترفة وهي فئة: (عامل، عاطل وسائق) بتفسير آخر ان المجتمع لا يحتاجهم على الاطلاق وبإمكانه سد النقص بعمالة وافدة أخرى إذا اقتضت المصلحة من رعايا دول نسبة ارتكاب الجرائم فيها منخفضة جداً وتحترم أنظمة وقوانين المملكة.
وإذا وضعنا في الاعتبار ان النسب الأربع للجنسيات: اليمانية، الباكستانية، الهندية والبنجلاديشية بلغت (60.4%) وعددهم (2807) أشخاص وشكلوا ثلثي العينة المرتكبة للجرائم فإنه بالامكان الحد من الاستقدام إلى أدنى مستوى ممكن من تلك الدول.
الحالة التعليمية للجناة
جاءت فئة "أمي" في المرتبة الأولى .
يلي ذلك في المرتبة الثانية فئة من "يقرأ ويكتب" .
ثم في المرتبة الثالثة من هم في "المرحلة المتوسطة" .
وفي المرتبة الرابعة "المرحلة الابتدائية" .
أما "المرحلة الثانوية" جاءت في المرتبة الخامسة.
وفي المرتبة السادسة "المرحلة الجامعية" .
وأخيراً في المرتبة السابعة "المرحلة فوق .
أما ما نسبته (0.6%) فليست هناك أية معلومات متوفرة عنهم.
ويستنتج مما سبق ان إجمالي النسب للمراتب الأربع الأولى للفئات التعليمية من فئة "أمي" إلى "المرحلة المتوسطة" بلغت (81.3%) وعددهم (3805) أشخاص. وهذا يعني ان غالبية العينة من العمالة الوافدة هم من ذوي المستويات التعليمية المنخفضة جداً. وهذا يعني مرة أخرى ان المجتمع لا يستفيد منهم كعمالة احترافية مهنية ذات تخصصات يحتاجها المجتمع وبالتالي بالامكان الاستغناء عنها.
نوع التأشيرة
وفي شأن نوع التأشيرة التي قدم بها الوافد إلى المملكة ممن شملتهم عينة الدراسة جاءت تأشيرة العمل في المرتبة الأولى بنسبة (50.7%) .
يليها تأشيرة العمرة بنسبة (25.8%) في المرتبة الثانية.
ثم تأشيرة الزيارة في المرتبة الثالثة بنسبة (3.9%) .
أما من دخل للمملكة تهريباً فبلغت نسبتهم (5.1%) وجاءوا في المرتبة الرابعة.
وفي المرتبة الخامسة بنسبة (2.7%) من دخلوا المملكة بتأشيرتي حج وعمرة.
في حين من كانوا من مواليد السعودية بلغت نسبتهم (1.1%) .
أما من قدم إلى المملكة بتأشيرة مرافق فكان عددهم (شخصين).
أما ما نسبته (10.6%) فليست هناك أية معلومات متوفرة عن كيفية دخولهم المملكة.
وعن نوع الكفيل للعامل الوافد وجد ان ما نسبته (30.6%) من الجناة (العمالة الوافدة) كانت كفالتهم لأفراد في المرتبة الأولى.
يلي ذلك في المرتبة الثانية من كانت كفالتهم لمؤسسات بنسبة (19.8%) .
ثم في المرتبة الثالثة من كانت كفالتهم لشركات بنسبة (7.3%) .
أما في المرتبة الرابعة فكانت للذين كفالتهم لجهة حكومية بنسبة (1.5%) .
أما ما نسبته (40.9%) فليست هناك أية معلومات متوفرة عن جهة كفالتهم.
نوع الجريمة
وفيما يتعلق بنوع الجريمة التي بسببها دخل العامل الوافد السجن جاءت "المخدرات" في المرتبة الأولى .
يلي ذلك في المرتبة الثانية "السرقات" .
أما "التسلل" فجاء في المرتبة الثالثة .
ثم في المرتبة الرابعة "السكر" .
وفي المرتبة الخامسة "تزوير الإقامة" .
أما الحوادث الأخلاقية . في المرتبة السادسة.
وفي المرتبة السابعة "الدعارة" .
ثم "ترويج المخدرات" في المرتبة الثامنة .
وفي المرتبة التاسعة "تزوير الأوراق الرسمية" .
أما "ترويج المسكر" في المرتبة العاشرة.
وفي المرتبة الحادية عشرة "صنع المسكر" .
في حين في المرتبتين الثانية عشرة والثالثة عشرة لكل من "حوادث القتل" و"ترويج القات" .
وفي المرتبة الرابعة عشرة "القوادة (الجرارة)" .
وفي المراتب الخامسة عشرة والسادسة عشرة والسابعة عشرة لكل من "المضاربة" و"الزنا" و"السحر والشعوذة" .
وفي المرتبة الثامنة عشرة حوادث "النشل" .
في المرتبة التاسعة عشرة حوادث "الاختلاس" .
في المرتبة العشرين "اللواط" .
وفي المرتبة الحادية والعشرين والثانية والعشرين والثالثة والعشرين لكل من "تهريب المخدرات" و"خلوة غير شرعية" و"نصب واحتيال" .
وفي المرتبتين الرابعة والعشرين والخامسة والعشرين لكل من "السلب" و"تمرير مكالمات" .
أما "انتحال شخصية" فجاء في المرتبة السادسة والعشرين .
في حين جاء "الخطف" في المرتبة السابعة والعشرين .
وفي المراتب الثامنة والعشرين والتاسعة والعشرين والثلاثين لكل من "تزييف" و"لعب قمار" و"الاشتراك في قتل" .
وفي المراتب الحادية والثلاثين والثانية والثلاثين والثالثة والثلاثين لكل من "تهريب" و"ترويج أشرطة ممنوعة" و"رشوة" .
وفي المراتب الرابعة والثلاثين والخامسة والثلاثين والسادسة والثلاثين والسابعة والثلاثين والثامنة والثلاثين لكل من "غسل أموال" و"اشتباه" و"قتل خطأ" و"تزوير رخصة" و"طعن" .
وفي المراتب التاسعة والثلاثين والأربعين والحادية والأربعين والثانية والأربعين والثالثة والأربعين لكل من "تستر" و"تعاطي قات" و"محاولة اغتصاب طفلة" و"حادث مروري" و"عقوق الوالدين" .
وفي المراتب الأخيرة لكل من "تهريب مسكرات"، سرقة سياراة، اجهاض أدى إلى الوفاة، قذف، هروب من الكفيل، احراق سيارة، محاولة اغتصاب فتاة، حيازة مسكر، حيازة مخدر، هروب من المنزل، اغتصاب طفلة، معاكسة، اغتصاب فتاة، حيازة أفلام خليعة، دخول منزل لغرض سيئ محاولة لواط، ومقاومة رجال الأمن.
أما ما نسبته 6.2فليست هناك أية معلومات متوفرة عن نوع الجريمة التي بسببها دخل العامل الوافد السجن.
ووجد ان ما نسبته (65.4%) من الجناة (العمالة الوافدة) كان ارتكابهم للجرائم دون مشاركة أي شخص .
يلي ذلك من كان له مشارك في الجرائم .
وحول التخطيط للجريمة وجد ان ما نسبته (57.5%) من الجناة (العمالة الوافدة) لم يخططوا مسبقا لارتكاب الجرائم .
اما الجرائم المخطط لها فبلغت نسبتها (36.4%) .
اما ما نسبته (6.2%) فليست هناك اية معلومات متوفرة عنهم.
وجد ان ما نسبته (82.3%) من الجناة (العمالة الوافدة) لم يستخدموا السلاح عند ارتكاب للجرائم .
اما الجرائم التي استخدم فيها السلاح فبلغت نسبتها (6.5%) .
في حين ان ما نسبته (11.2%) فليست هناك اية معلومات متوفرة عن ما اذا كانوا قد استخدموا السلاح في ارتكابهم للجرائم من عدمه.
اقامة الجناة
وعن اقامة الجناة وجد ان ما نسبته (49.9%) من الجناة (العمالة الوافدة) في المملكة كانت اقامتهم نظامية .
اما من اقامتهم غير نظامية فبلغت نسبتهم (39.7%) .
وجاءت اسباب عدم اقامة الجناة في المدن التي يقيم فيها الكفلاء وفق الدراسة الى "عدم وجود عمل لدى الكفيل" في المرتبة الأولى، ثم بعد ذلك في المرتبة الثانية السبب "وجود عدة فروع للكفيل" وفي المرتبتين الثالثة والرابعة لكل من السببين: "عدم الراحة مع الكفيل" و"يعمل لحسابه الخاص"، ثم لكل من السببين: "البعد عن المدينة مكان اقامة الكفيل" و"عدم الاتفاق مع الكفيل"، يلي ذلك لكل من السببين: "سوء معاملة الكفيل" و"قلة الراتب".
وكشفت الدراسة (أسباب ارتكاب العمالة الوافدة للجرائم) حيث جاءت "الحاجة الى المال" في المرتبة الأولى وشكلت اقل من نصف العينة بقليل، يلي ذلك في المرتبة الثانية "أصدقاء السوء"، ثم في المرتبة الثالثة "الاتهام" (من انكر ارتكابه للجريمة)، وفي المرتبة الرابعة "الشيطان" كان دافعا لارتكاب الجرائم، ثم "الرغبة في التعاطي" في المرتبة الخامسة، يليها في المرتبة السادسة "الحصول على عمل"، ثم "إساءة معاملة الكفيل" في المرتبة السابعة، يلي ذلك السببين "الظروف" و"الرغبة الجنسية"، ثم "لا يوجد سبب" لارتكاب الجرائم، اي انها ارتكبت بدون اسباب، وفي المرتبة الحادية عشر "الدفاع عن النفس" كان السبب في ارتكاب الجرائم، ثم "الانتقام" كان السبب في ارتكاب الجرائم، يلي ذلك "التسلية" كانت السبب في ارتكاب الجرائم، ثم "ضعف الوازع الديني" كان السبب في ارتكاب الجرائم، يليه "التفكك الأسري" كان السبب في ارتكاب الجرائم، ثم "الرغبة في المواطنة" كان السبب في ارتكاب الجرائم، وفي المراتب الأخيرة لكل من الأسباب الآتية: "غلطة"، "عدم وجود عمل لدى الكفيل"، "الجهل بعواقب الأمور"، "المشاكل العائلية"، "عدم الزواج"، "اهانات العمال لعائلتي"، "المسكرات"، "كيدية"، "حمية لبني جنسي"، اسباب مرضية ونفسية و"المستوى التعليمي المنخفض".
نتائج وتوصيات الدراسة
وفيما يلي تنشر "الرياض" ابرز توصيات هذه الدراسة الأمنية التي رفعت لمقام وزارة الداخلية استناداً الى النتائج التي خرجت بها:
@ وجد ان هناك شريحة كبيرة جدا من الجناة من العمالة الوافدة تذهب بتأشيرة خروج نهائي لأي سبب من الأسباب او لأية مشاكل او قضايا ثم تعود بأسماء مختلفة وبجوازات جديدة وذلك لعدم وجود نظام البصمة والذي استحدث اخيرا مما سوف يؤدي الى القضاء نهائيا على تلك الممارسات غير النظامية التي ترتكبها العمالة الوافدة.
@ وجد ان البعض من العمالة الوافدة تلجأ الى ادارات الترحيل مخفين اي هوية لهم بعد هروبهم من كفلائهم او بعد ارتكابهم جرائم وذلك لترحيلهم مستغلين بذلك عدم وجود نظام البصمة سابقا.
@ تطبيق الجوازات الالكترونية على جميع جوازات السفر الدولي حسب تعليمات المنظمة الدولية للطيران المدني (ICAO) لتكون جاهزة بحلول عام (2010م) وتأمين الأجهزة المساعدة في جميع منافذ الدخول.
@ استناداً الى نتائج الدراسة التي اوضحت ان مناطق المملكة (الرياض، مكة، جازان، والمدينة المنورة) قد مثلت ما نسبته (91.9%) من جرائم العمالة الوافدة فإن على السلطات الأمنية ان تضع في حسبانها تلك المناطق الأربع عند الخطط الأمنية المستقبلية.
@ الزام الشركات الكبرى ومؤسسات ومكاتب الاستقدام بطباعة كتيبات ارشادية توضح للعمالة القادمة للبلاد انظمة وقوانين المملكة ومحظوراتها والعقوبات الصادرة بحق مخالفيها.
@ الزام الشركات الكبرى والمؤسسات بمراقبة عمالتها لتخفيف العبء على رجال الأمن في هذا المجال.
@ الزام شركات الحج والعمرة بترحيل من قدموا بتأشيرة حج او عمرة فور انتهاء مناسكهم ومراقبة من قدموا للمملكة عن طريقهم.
@ نظراً لما يشكله جناة العمالة الوافدة من اشغال وإهدار وقت وجهد للسجون والعاملين فيها ومن واقع مقابلة المحكومين من الأجانب لابد من اعادة النظر في العقوبات التي تطبق بحق هؤلاء وأن تضاعف عقوبات الجلد والغرامات بدلاً من الحكم عليهم بالسجن مدة طويلة ثم ترحيلهم ووضعهم على قائمة الممنوعين من الدخول الى المملكة.
@ الحد من استقدام الجنسيات التي كثر ارتكابهم للحوادث الجنائية والإخلال بأمن هذا البلد، كما اشارت اليه نتائج الدراسة، وبخاصة الجنسية البنجلاديشية التي يجب ايقاف الاستقدام منها، واستبدالهم بعمالة من دول اخرى مثل دول الاتحاد السوفيتي المستقلة وفيتنام ونيبال وغيرها.
@ انشاء شركات استقدام اهلية تقوم باختيار وتأهيل القوى العاملة واستقدامها للقضاء على الوسطاء وعدم الاستقدام المباشر من قبل المواطنين، وأن قيام مثل هذه الشركات الأهلية للاستقدام يقضي على عمليات شراء التأشيرات والتستر التجاري والعاملين لحسابهم الخاص.
@ كما يقترح على وزارة العمل بترخيص مكاتب الاستقدام باستقدام عمالة بالأجر اليومي او بالساعة وبخاصة العمالة المنزلية والسائقين وهذا سوف يخفف الأعباء على المواطنين اصحاب الدخول المحدودة والعاملين والعاملات في وظائف حكومية او قطاع خاص.
@ القضايا التي يكون طرفاً فيها مثل الجنسيات التي لديها كثير من القضايا والحوادث الجنائية يكون المطلوب فيها لدى جهات الاختصاص هو ترحيلهم حتى يتم تقليص اعداد الموجودين ويصبح بقاؤهم لا يمثل خطورة أمنية.
@ عدم منح عوائل الجنسيات الأجنبية التي اتضح كثرة ارتكابهم للحوادث الجنائية تأشيرة دخول الا لأصحاب المهن العليا كالطب، الهندسة وما في حكمها.
@ فتح قنصليات في بعض الدول مثل الدول الإسلامية المستقلة من روسيا وغيرها لتذليل صعوبات الاستقدام وبحث المشاكل وتذليلها مع المسؤولين هناك المختصين بالقوى العاملة.
السبت, 03 مايو, 2008
الثلاثاء, 29 ابريل, 2008
سبق
المرأة بين توصيات هيومن رايتس و زعران الصحافة السعودية المختطفة
 |
|
|
|
تلقيت رسالة إلكترونية من أحدهم فلما فتحتها وجدت فيها تقريرا ً للمؤسسة الحقوقية المعروفة ( هيومن رايتس ووتش ) ، التقرير عنون بالتالي : ( قاصرات إلى الأبد ) ثم أتبع هذا العنوان المزيف بتفسير يقول : ( انتهاكات حقوق الإنسان الناجمة عن نظام الولاية والفصل بين الجنسين في المملكة العربية السعودية ) . |
الاثنين, 28 ابريل, 2008
(*** مدينة جده ***)
جدة مدينة سعودية تقع في منتصف ساحل البحر الأحمر الشرقي، تلقب بعروس البحر الاحمر وتعد العاصمة الاقتصادية و السياحية للبلاد. بلغ عدد سكانها حوالي 3.4 مليون نسمة وهي ثاني أكبر مدن البلاد بعد مدينة الرياض.
تعود نشأة مدينة جدة إلى ما يقارب 3000 سنة على أيدي مجموعة من الصيادين كانت تستقر فيها بعد الانتهاء من رحلات الصيد، ثم جاءت قبيلة قضاعة إلى جدة قبل أكثر من 2500 سنة فأقامت فيها وعرفت بها. التحول التاريخي لمدينة جدة كان في عهد الخليفة الراشدي عثمان بن عفان رضي الله عنه عام 647 م عندما أمر بتحويلها لميناء لاستقبال حجاج البحر المتجهين لأداء الحج في مكة المكرمة. لا تزال جدة إلى اليوم المعبر الرئيس لحجاج البحر والجو والكثير من حجاج البر.
نمت جدة بشكل سريع خلال العقدين الأخيرين من القرن العشرين مما جعلها مركزا للمال والأعمال في المملكة العربية السعودية ومرفأ رئيسيا لتصدير البضائع غير النفطية ولاستيراد الاحتياجات المحلية.
النطق والتسمية :
تنطق جدة من قبل سكانها الحجازيين بكسر الجيم مع تشديد الدال بالفتح. في وسائل الإعلام العربية أحيانا تنطق بفتح الجيم. بسبب وجود جاليات كبيرة في المدينة من دول عربية مختلفة وغير عربية فإن لكل جالية طريقة خاصة في نطق اسمها إلا أن الاختلاف ليس بكبير وأحيانا غير ملحوظ.
لأصل تسمية المدينة ثلاث آراء:
بكسر الجيم: يقال أن جدة سميت باسم شيخ قبيلة قضاعة وهو جدة بن جرم بن ريان بن حلوان بن علي بن إسحاق بن قضاعة ويعود نسبهم إلى الجد التاسع لرسول الله محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.
بضم الجيم: يقال أيضاً إن أصل التسمية لهذه المدينة هو جُدة التي تعني بالعربية شاطىء البحر [1]. وهي التسمية التي يذكرها ياقوت الحموي في معجم البلدان وابن بطوطة في رحلته.
بفتح الجيم: هناك رأي يقول أن الاسم هو جَدة (بمعنى والدة الأب أو الأم). ينسب سكان المدينة التسمية لأم البشر حواء التي يقولون أنها دفنت في هذه المدينة التي نزلت إليها من الجنة بينما نزل جدنا آدم في الهند والتقيا عند جبل عرفات ودفنت هي في جدة. توجد مقبرة في المدينة تعرف باسم مقبرة أمنا حواء.
التاريخ :
ما قبل الإسلام :
بعض دراسات علماء الآثار تشير إلى وجود سكان في المنطقة المعروفة الآن بجدة منذ أيام العصور الحجرية إذ وجدت بعض الآثار والكتابات الثمودية في وادي بريمان شرقي جدة ووادي بويب شمال شرقي جدة. بعض المؤرخين يرجع تأسيسها لبني قضاعة الذين سكنوها بعد انهيار سد مأرب عام 115 ق.م [2]. يرى البعض أن جدة كانت مسكونة قبل قبيلة قضاعة من قبل صيادي أسماك في البحر الأحمر كانوا يعتبرون جدة مركزا لانطلاقهم للبحر ومقصدا لراحتهم. حسب بعض الروايات فإن تاريخ جدة يعود إلى ما قبل الإسكندر الأكبر الذي زارها ما بين عامي 323 و356 ق.م
تاريخ المنطقة القديم:
جدة الثغر الباسم للمملكة العربية السعودية ومرفأ مكة المكرمة من أقدم المدن في التاريخ القديم، عرفت منذ ما يقرب من 2500عام، فهي مدينة قديمة ذكر التاريخ أنها كانت مراع للجد التاسع عشر لرسول الله صلى الله عليه وسلم (قضاعة)، حيث سكنها بنو قضاعة عقب انهيار سد مأرب عام 1115ق.م، ويقال أن ثمود سكنت جدة قبل قضاعة لأنه عثر على نقش ثمودي في وادي (بويب) شمال شرق جدة . ويعود تاريخها إلى ما قبل الإسكندر الأكبر الذي زارها حسب بعض الروايات مابين عام (323 - 356 ق.م) .
تاريخ المنطقة بعد الإسلام
دخل الإسلام جدة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم، وفي بداية توسع الدولة الإسلامية أراد الخليفة عثمان بن عفان أن يجعل لمكة المكرمة منفذاً بحريا لتجارتها فوقع اختياره على جدة عام(26هـ،646م)
واستمرت جدة تحت نفوذ الخلافة الإسلامية المتعاقبة بدءاً من الدولة الأموية إلى مماليك مصر، وقد أقام سور جدة السلطان قانصوه الغوري عام (915هـ - 1509م)، وقد كان آخر المماليك السلجوقيين الذين حكموا جدة في القرن العاشر الهجري، وفي هذا التاريخ انتقل الحكم من مماليك مصر إلى الدولة العثمانية وانتهى بحصار الملك عبد العزيز آل سعود لمدينة جدة حيث تم تسليم جدة بعد توقيع اتفاقية التسليم بين الملك عبد العزيز آل سعود والشريف علي بن الحسين في عام (1344هـ ، 1925م) . ومع الاستقرار السياسي تحت ظل الحكم السعودي بقيادة الملك عبد العزيز آل سعود يرحمه الله دخلت جدة مرحلة جديدة من النمو والازدهار .
التاريخ الحديث
بعد توحيد المملكة العربية السعودية عام (1351هـ،1932م) دخلت جدة حقبة زمنية جديدة ارتبطت باكتشاف النفط واستخراجه عام(1359هـ،1938م) بالمنطقة الشرقية من المملكة . وبحكم موقعها الإستراتيجي أخذت بأسباب التطور الحديث، حيث أقيمت فيها المباني الحديثة والمنشات العملاقة، كما بدأت مشاريع النقل، والاتصالات، والصحة، والبنية التحتية، والمرافق العامة خلال العقود المنصرمة بشكل كبير، وتغيرت معالم جدة من مدينة صغيرة وبسيطة إلى مدينة كبيرة تواكب عصر النهضة والتطور مع باقي مدن المملكة .
في العهد الإسلامي :
اختار عثمان بن عفان في عام 647 م المدينة كميناء رئيسي لدخول مكة المكرمة والوصول إليها عن طريق البحر وسميت في ذاك الوقت باسم بلد القناصل. يشير ابن جبير وابن بطوطة في رحلتيهما إلى أن المدينة ذات طراز معماري فارسي عندما زاراها.
يقول عنها المقدسي البشاري (توفي 990 م) صاحب كتاب أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم «محصنة عامرة آهلة، أهل تجارات ويسار، خزانة مكة ومطرح اليمن ومصر. وبها جامع سري، غير أنهم في تعب من الماء مع أن فيها بركاً كثيرة، ويحمل إليهم الماء من البعد، قدغلب عليها الفرس. لهم بها قصور عجيبة، وأزقتها مستقيمة، ووضعها حسن، شديدة الحر جداً».
ويصف الرحالة الفارسي المسلم ناصر خسرو جدة عندما زارها عام 1050 م بأنها مدينة كثيرة الخيرات مزدهرة بالتجارة باسقة العمران ووصف أسواقها بأنها نظيفة وجيدة وقدر عدد سكانها بحوالي 5000 نسمة [4].
تبدل حال سكان مدينة جدة في القرن السادس الهجري فصاروا يعيشون في "شظف العيش" كما يقول ابن جبير (المتوفي 1217 م) فيخبر عن سكانها وديانتهم فيقول «أكثر سكان هذه البلدة مع ما يليها من الصحراء والجبال أشراف علويون: حسنيون وحسينيون وجعفريون، رضي الله عن سلفهم الكريم. وهم من شظف العيش بحال يتصدع له الجماد إشفاقا، ويستخدمون أنفسهم في كل مهنة من المهن: من إكراء جمال إن كانت لهم، أو مبيع لبن أو ماء، غير ذلك من تمر يلتقطونه أو حطب يحتطبونه. وربما تناول ذلك نساءهم الشريفات بأنفسهن.»، وكان ذلك أمراً طبيعياً للحالة العامة التي يعيشها العالم الإسلامي في ظل الحروب الصليبية واضطراب الحكم بين السلاجقة والأيوبيين. وبعد قرن من الزمان تقريباً يخبر مؤرخ عربي آخر وهو ابن المجاور بأن شيئاً من الازدهار قد صادف جدة في عهده
جدة تحت حكم المماليك :
استمرت جدة تحت نفوذ الخلافات الإسلامية المتعاقبة بدءا بالأمويين والعباسيين فالأيوبيين ثم المماليك. في العصر المملوكي بسط المماليك نفوذهم على جدة لتأمين طرق التجارة والحج، وحماية الحرمين، وعين السلطان المملوكي حاكماً عاماً لجدة أطلق عليه مسمى نائب جدة يطل مقر إقامته على الميناء ليشرف على حركته. ورغبة من السلاطين المماليك في تشجيع التجار على استخدام ميناء جدة اتخذوا إجراءات عدة منها: تخفيض الرسوم الجمركية ومنع تجار مصر والشام من النزول في ميناء عدن ومضاعفة الرسوم الجمركية على التجار الذين يمرون على عدن قبل قدومهم إلى ميناء جدة [6]. قام السلطان قانصوه الغوري عام 915 هـ/1509 م ببناء سور جدة حماية لها من غارات السفن الأوروبية التي لم تهاجم المدينة إلا بعد وصول العثمانيين إليها، وقد كان قانصوه آخر المماليك السلجوقيين الذين حكموا جدة في القرن العاشر الهجري [7]. تذكر بعض المصادر التاريخية أن المدينة بقيت أغلب فترات القرن الخامس عشر الميلادي مستقلة في الحكم حتى دخلت تحت حكم العثمانيين [8].
يقول عنها الرحالة المغربي ابن بطوطة (المتوفي 1377 م) «وهي بلدة قديمة على ساحل البحر ... كانت هذه السنة قليلة المطر، وكان الماء يجلب إلى جدة على مسيرة يوم وكان الحجاج يسألون الماء من أصحاب البيوت
جدة العثمانية :
قام الشريف بركات حاكم الحجاز (بما فيه جدة) بإعلان ولائه للخلافة العثمانية وكان ذلك عام 931 هـ [9]. تعرضت جدة في أوائل العهد العثماني للعديد من غارات الأساطيل البرتغالية في القرن السادس عشر ميلادي العاشر الهجري ثم لغارات القراصنة الهولنديين في القرن السابع عشر الميلادي. وصل أسطول لوبو سوارس البرتغالي أمام جدة عام 1516 م وقد صدته الحامية العثمانية بقيادة سليمان باشا وأسرت احدى السفن وأرسلتها للآستانة.
خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر كانت طرق التجارة البحرية في العالم قد ملكت من قبل البرتغاليين والهولنديين والإنجليز الأمر الذي جعل قيمة جدة الاقتصادية تنحدر وتقل ولولا وفود الحجيج والمعتمرين لما عاشت أو استمرت
مناطق تاريخية :
سور جدة وبواباتها القديمة :
قام ببناء سور جدة حسين الكردي أحد أمراء المماليك في حملته عندما اتجه ليحصن البحر الأحمر من هجمات البرتغاليين فشرع بتحصينه وتزويده بالقلاع والأبراج والمدافع لصد السفن الحربية التي تغير على المدينة وقد شرع حسين كردي في بناء السور وإحاطته من الخارج بخندق زيادة في تحصين المدينة من هجمات الأعداء وبمساعدة أهالي جدة تم بناء السور وكان له بابان واحد من جهة مكة المكرمة والآخر من جهة البحر ويذكر أن السور كان يشتمل على ستة أبراج كل برج منها محيطة 16 ذراعاً ثم فتحت له ستة أبواب هي: باب مكة، وباب المدينة، وباب شريف وباب جديد وباب البنط وباب المغاربة أضيف إليها في بداية القرن الحالي باب جديد وهو باب الصبة. تم إزالة السور لدخوله في منطقة العمران عام 1947 م
يتبـــــــــع
السبت, 26 ابريل, 2008
مداولات
تشاؤم
أنا لست متفائلاً بحصول نتائج إيجابية من اجتماعات اللقاء الوطني للحوار الفكري الذي انعقد مؤخراً في بريدة وهو اللقاء السابع الذي سبقته ستة لقاءات انعقدت في مدن مختلفة، هذا اللقاء كان لمناقشة (مجالات العمل والتوظيف)، وهو لقاء وضع حسب ما أرى لتكريس الأوضاع القديمة التقليدية، ويكفي دليلاً على فشل الحوار وتحيزه طريقة الاجتماع نفسه حيث تم فصل المشاركات عن المشاركين في غرف معزولة بالطوب والإسمنت، ولولا الوسائل الحضارية للتكنولوجيا لما سمعنا صوتاً لمشاركة واحدة، تصر الإدارة المشرفة على الحوار على فصل النساء عن الرجال، والمبكي المضحك إذعان الجميع لهذا الفصل العنصري غير الحضاري، ورغم أن من أهم مواضيع اللقاء عمل المرأة، وبالمفهوم التقليدي المتعسف لابد أن يكون هذا العمل تحت رقابة وحواجز، ولولا الرأي الذي أنطق الله به الشيخ العبيكان ليعلن أنه لا دليل شرعياً صريحاً بحرمانية عمل المرأة مع الرجل.. ولا دليل شرعياً عليه وأنه بات من ضرورات الحياة ولا تقوم الحياة الحديثة إلا به، لولا هذا القول الحق الذي صدع به الشيخ العبيكان لكان اللقاء كله عتمة فكرية حضارية نخجل من ذكرها، وكما وصف ذلك أخونا الدكتور علي الموسى «بأن هناك من يقفون سداً فولاذياً أمام حقوق المرأة في العمل» هذا السد ماصار فولاذياً إلا بالسكوت من كثيرين، ولو جهروا بالحق كما فعل الشيخ العبيكان وثبتوا ولم يتراجعوا كما فعل بعضهم في مسألة غطاء الوجه لصلحت واستقامت كثير من الأمور.
السبت, 26 ابريل, 2008
|
العبدالله: نشعر بمرارة لكوننا من دول تحتل المنطقة الوسط في التقدم الحضاري |
|
تسليم توصيات اللقاء الوطني للحوار الفكري لوزارات العمل والخدمة المدنية والتخطيط |
|
|
|
بريدة: موسى العجلان، فهد القحطاني، تركي المحارب، ناصر الرشيدي |
|
اختتمت أول من أمس فعاليات اللقاء الوطني السابع للحوار الفكري الذي أقيم بمدينة بريدة بمنطقة القصيم على مدى يومين. |
الجمعة, 25 ابريل, 2008
الشيخ العبيكان : ما طرح في وسائل الإعلام حول اختلاط المرأة بالرجل قد أورد بصورة خاطئة .. مؤكداً على حرمة الاختلاط إذا كانت هناك فتنة
|
الشيخ العبيكان : ما طرح في وسائل الإعلام حول اختلاط المرأة بالرجل قد أورد بصورة خاطئة .. مؤكداً على حرمة الاختلاط إذا كانت هناك فتنة |
|
|
|
بريده (سبق) خاص : صرّح الشيخ عبدالمحسن العبيكان أن ما طرح في وسائل الإعلام حول اختلاط المرأة بالرجل قد أورد بصورة خاطئة حيث قال : " أنني قلت لا يوجد في الشريعة الإسلامية ما يمنع المرأة من القيام بأي عمل بشرط أن يتناسب مع تكوينها وألا يوجد فيه اختلاط محرم " . وبيّن العبيكان أن الاختلاط المحرم ليس معناه وجود نساء ورجال في مكان واحد مثل الطواف و السعي و الأسواق ففي عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوجد رجال ونساء في مكان واحد لكن ليس هو الاختلاط المحرم فالاختلاط المحرم هو اجتماع الرجال مع النساء بحيث تحصل فتنه بهن أو الفتنه لهن فهذا هو الاختلاط المحرم حيث إذا وجدت نساء مع رجال في مكان يحصل فيه نوع من الفتنه ككلام بعض النساء مع بعض الرجال بطريقه غير سليمة بدون احتشام أو حجاب و يعملن بإستمرار في مكان واحد يحصل هنا قتنة فهذا لا يجوز وهذا هو الاختلاط الممنوع . حيث أن عمل المرأة في أقسام نسائية مستقلة في المحاكم وكتابات العدل وفي كل وزارة أو دائرة لخدمة المرأة منع من الاختلاط بالرجال والنساء فهذا يقضي حوائج النساء وطلباتهم بدون مزاحمتها للرجال . ومؤكداً في نهاية حديثه أن ما نقل عني في وسائل الإعلام غير صحيح ونقل بصورة خاطئة ، ومتمنياً من الإعلاميين تحري المعلومة بشكل الصحيح , و بدقة عالية . وقال الشيخ العبيكان في تصريح لجريدة »الوطن« الكويتية : ظلمني هؤلاء الأشخاص فلم أفتً بذلك وان ما قلته هو التالي : ليس في الشريعة الإسلامية ما يمنع قيام المرأة بأي عمل يتناسب مع تكوينها بشرط عدم وجود خلوة مع رجل أجنبي عنها أو وجود فتنة لها أو افتتان بها مثل الاختلاط الذي ينشأ عنه ذلك وليس مجرد الاختلاط المتمثل في اجتماع الرجال مع النساء في الطواف أو السعي أو الأسواق مع الحجاب والاحتشام ولكن يجب أن ندرك أن عمل المرأة الأساس هو في البيت بتربية الأطفال وتنشئة الأجيال وإعداد البيت لحياة سعيدة للأسرة وهو عمل مهم جداً كما أن عمل الرجل الأساس هو خارج البيت في السعي لجلب الرزق لحياة الأسرة ويكمل عمل المرأة وقد يقوم بعض الرجال بالعمل الذي هو من عمل النساء في الأساس مثل تنظيف البيوت وطهي الطعام كما تقوم بعض النساء بعمل يفترض أن يقمن به ولو خارج البيوت مثل الطب والتمريض للنساء والتعليم لهن وينبغي أن تنشأ أقسام نسائية تعمل فيها نساء في المحاكم وكتابات العدل وبعض الوزارات والإدارات لخدمة المرأة بمساعدتها في إنهاء معاملاتها وقضاياها قبل الوصول إلى القاضي أو كاتب العدل إلا انه يجب أن لا يطغى مجال عمل المرأة على ما هو من عمل الرجال في الأساس حتى لا يزيد من مشكلة البطالة لدى الرجال وألا تتخلى المرأة عن عملها الأساس في تربية الأطفال وتنشئة الأجيال إلى نساء من خارج الأسرة لما فيه من السلبيات الكثيرة وأن يكون عملها خارج البيت في أضيق الحدود وبهذا يتضح عدم صحة القول بأن نصف المجتمع معطل. وهذا وقد نسب للعبيكان افتاءه بجواز الاختلاط خلال كلمته في جلسات الحوار الوطني السابع في "بريدة " . |
الخميس, 24 ابريل, 2008
|
في اختتام اللقاء السابع من الحوار الفكري ببريده .. القصيبي : الشريعة الإسلامية كفلت حق العمل للمرأة، ودعت إلى عدم التحرش بها |
|
|
|
(سبق) متابعات : افتتح وزير العمل الدكتور غازي القصيبي الحوار الفكري السابع بفندق موفنبيك القصيم بمدينة بريدة ، في الجلسة الرابعة بعنوان: " واقع العمل ومطالب المجتمع: حوار المشاركة مع وزارة العمل" . حيث أكد أن التضييق على الاستقدام بدايةً مطلب شعبي فقام الجميع ولم يقعد ممن أدمنوا الاستقدام فعادت الوزارة على سابق عهدها بهذه الكلمات بينما استهل ردوده على المشاركين والمشاركات بقوله لا أريد لهذه الجلسة أن تتحول إلى " سجال" أو " مناظرة" ، فنحن لسنا في مجال استعراض المهارات ، بل في مجال " معضلة" عويصة تهم المجتمع . وبدت ردود وزير العمل هادئة، وهي يجيب على أسئلة ساخنة وجهها أكثر من 70 مشارك ومشاركة له ، دارت جلها حول مشكلة البطالة، والعمل والتوظيف، والتدريب، والعمالة الوافدة، والعمالة السائبة، والسعودة، والنظر في الحد الأدنى للأجور، وكانت مداخلات المشاركات أكثر سخونة حين طالبن بوضع ضوابط حقيقية لعمل المرأة وتوسيع مجالات عملها ، وتحديد كيفية العمل عن بعد . الدكتور القصيبي أجاب عن معظم المداخلات، ورأى أن مشكلة البطالة عويصة، وهي تكونت عبر عشرات السنين، و تسبب في وجودها عدد من العوامل، ولا يمكن أن نتخلص منها بحل سحري، وقال القصيبي أن وزارة العمل لا يمكن ان تستطيع لوحدها أن تغير ثقافة العمل في المجتمع، ولا تستطيع أن تغير العادات والتقاليد التي تحكم هذه الأمور. وأوضح القصيبي أن موضوع الضوابط الشرعية لعمل المرأة ، قد انتهى بشكل حاسم، ولن نستمر للأبد نبحث في هذا الموضوع فقد درس بمشاركة مجموعة من العلماء والمفكرين والمجلس الاقتصادي الأعلى وتوصلوا إلى قرار حاسم بضوابط عمل المرأة . وأشار القصيبي قبل أن يتطرق لمسألة ضوابط عمل المرأة أشار للحضور إلى أن الشريعة الإسلامية كفلت حق العمل للمرأة، وأنها دعت إلى عدم التحرش بها ، وإلى فتح المجال أمامها للعمل، ومن بين الضوابط التي ذكرها القصيبي: أن يكون العمل ملائما لطبيعة المرأة، وألا يشكل عبئا عليها، وألا يؤدي إلى ضرر اجتماعي أو خلقي ، وأن تؤدي المرأة عملها في مكان لا يوجد فيه رجال . وأكد الدكتور القصيبي على أنه لا توجد مهن عليا ودنيا، فكل المهن شريفة، وهي مجال صالح للمواطن السعودي ، كما أنه لا توجد لدينا " دماء زرق" تميزنا عن الشعوب الأخرى، وكل الشعوب تبحث عن رزقها. والله تعالى جعل تمايزات بين البشر، والأنبياء كانوا أصحاب مهن، وقد عملوا بالنجارة والزراعة والرعي. وبالنسبة لإستراتيجية التوظيف التي عرضت على المجلس الاقتصادي الأعلى قال القصيبي إن الإستراتيجية موجودة على موقع الوزارة ، وقد نوقشت من قبل مجلس الغرف التجارية ورجال الأعمال، ومن لديه اقتراح يرسله للوزارة عبر الشبكة العنكبوتية. واختتم القصيبي مداخلته مرحبا بأية اقتراح يأتي للوزارة ، ويستطيع أي مواطن أو مواطنة تقديم اقتراحه. وقد تناولت مداخلات المشاركين والمشاركات موضوعات تخص توطين المهن، وعمل المرأة، والرواتب والأجور، والبطالة، والتأهيل والتدريب، ونظام عمل ذوي الاحتياجات الخاصة وغيرها من الموضوعات التي تلامس العمل والتوظيف. وقد جاءت مداخلات المشاركين والمشاركات التي سبقت ردود وزير العمل حيث اقترح الشيخ صالح المغامسي أن تصرف وزارة العمل النظر عن توطين المهن الدونية، لأنها لا تسد حاجة نفسية ولا حاجة مالية، وأن نصرف كثيرا من الجهد للطلاب الجامعيين ، وأن تقوم وزارة العمل بإجراء دورات تدريبية ينصرف أكثرها للمؤهلين. المشاركة هدى الجريسي قالت أشعر أن هناك تخوفا فيما يخص عمل المرأة ، وقد حاولنا مرارا عمل لقاء مع وزير العمل لكن لم نحصل على أي رد من قبل الوزير ، وتساءلت : لماذا لا يقبل وزير العمل اللقاء بنا، وماذا حدث بخصوص القرار ( 120) والبنود التي تخص ضوابط عمل المرأة ؟ بينما تساءل الشيخ عبدالمحسن العبيكان قائلاً : ألا يرى وزير العمل أنه لو فتح الباب لكل من يريد أن يحصل على تأشيرة بشرط أن توضع عقوبات صارمة لكل من يسمح لعامله أن يعمل عند غيره؟ د. عبدالله العثمان أشار الى انه قد انخفضت معدلات البطالة من 12% عام 1427هـ ، إلى 11% عام 1428هـ وهذا إنجاز يحسب لوزارة العمل ، لكنه رأى أنه لا يوجد تنسيق بين المؤسسة العامة للتدريب وبين كليات التقنية والجامعات. المشاركة د. أسماء باهرمز قالت أن مبدأ الشفافية مهم بخصوص الاستقدام، وطالبت من جانب آخر بالاهتمام بوضع بنات السعوديات المتزوجات من أجانب ، وتخصيص نسب للمهن في السعودة. وقال د. عبدالله بخاري: نحن في حاجة لحلول عملية فيما يختص بالعمل والتوظيف. أ. إبراهيم الأفندي تساءل لا أدري كم من الوقت سنستغرقه لنصل إلى نتائج وحلول؟ وكيف يمكن لوزارة العمل أن تحقق وفاقا بينها وبين القطاع الخاص توضع له ضوابط مشتركة؟ وهل يمكن للوزارة أن تنسق مع جميع قطاعات الحكومة ممن لها علاقة بالعمل ؟ وهل يمكن وضع قاعدة للوفاق بين الطرفين وتضع تصورا حقيقيا موضوعيا للمستقبل؟ المشاركة هند الشامري وجهت سؤالاً للقصيبي قائلة : هل شاركتم وزير العمل في وضع الخطط والآليات في الخطة التنموية الشاملة، وهل تم تعميد آلية لخفض البطالة؟مقترحة فكرة إنشاء برنامج وطني متخصص لرصد قائمة بالوظائف التي ترد لوزارة العمل من طالبي الاستقدام، ثم تقوم الوزارة بتدريب مؤهلين وإحلالهم في هذه الوظائف. المشاركة د. الجوهرة الصنات اعتبرت أن الخبرة هي العائق الرئيسي في سعودة الوظائف، وأقترحت أن يكون التدريب على رأس العمل. - أ. يحي الزهراني: طالب بسن نظام عمل لذوي الاحتياجات الخاصة. المشاركة نادية الدوسري: طالبت أن نبدأ من حيث انتهى الآخرون، وترى أن المشكلة الحقيقية تتمثل في التعليم النوعي ، مقترحة المشاركة في المشورة كأصحاب قطاع خاص. حامد الشراري أقترح إعادة الخطة الإستراتيجية للتوظيف ليشارك في مناقشتها الجميع ، مشيراً الى ان عمر الدولة أكثر من 100 عام بقليل، وقد انتقلنا من مجتمع قروي وبدوي إلى مجتمع حضري بما يشبه الصدمة الحضارية، ومن هنا أقترح أن تتم السعودة بالتدريج. المشاركة ريم الفريان تساءلت بعد مداخلة مثيرة عمدت من خلالها لقرع الطاولة التي تتحدث من خلالها قائلة : لماذا يوجد مشرف عام يقوم بالإشراف على المستثمرات السعوديات ويقوم بتعطيل استثماراتهن، مطالبة بإيصال صوتها بقولها : " علمونا وش الصح حتى نفهم، ضعوا لي خطة تدريجية تنقلني من نقطة " واحد" إلى نقطة " عشرة" ) !! د. علي الشعبي تساءل كذلك قائلاً لماذا لا تكون هناك إستراتيجية على المدى البعيد بحيث يكون العامل السعودي مطلوبا في سوق العمل في داخل المملكة وخارجها، ولماذا لا تكون هناك خطة لتجسير الفجوة بين نظام العمل في الحكومة والقطاع الخاص، ولماذا لا يتم تنفيذ الأنظمة على أرض الواقع؟ المشاركة رانية سلامة تساءلت أيضا بقولها : هل يمكن أن ينجح أي قرار ما لم يواكبه وعي اجتماعي، ولماذا لا تطلق وزارة العمل حملة توعوية تثقيفية في المجتمع السعودي؟ د. عيسى الأنصاري قال : هل لدينا هذا النوع من العمالة المؤهلة التي تتكيف مع متغيرات الواقع؟ - لمياء العمير أشارت إلى أنه الم يكن بالأحرى للمشاركين والمشاركات في هذا اللقاء الوطني أن نطلّع على إستراتيجية التوظيف المعروضة على المجلس الاقتصادي الأعلى؟ الكاتب محمد بن ناصر الاسمري والذي كان يتزين بوردة بيضاء كان قد وضعها في جيبه العلوي قال : اختلف كثيراً مع مقولات وزير العمل غازي القصيبي حول مغريات الوظيفة الحكومية مقارنه بالقطاع الخاص . وعبرت بقية المداخلات عن الرغبة في تحقيق نوع من التنسيق بين وزارة العمل والمؤسسات الأخرى المعنية بالعمل، كما دعت إلى تحقيق ضوابط عمل المرأة، والعناية بمشكلة البطالة والاستفادة من تجارب الدول الأخرى في هذا السياق. وانطلقت الجلسة الخامسة بحوارات المشاركين والمشاركات مع وزارة الخدمة المدنية ممثلة بوزير الخدمة محمد بن علي الفايز والتي أدارها مدير جامعة الملك فهد للبترول والمعادن الدكتور خالد السلطان والذي أشار إلى أن هذه الجلسة ستكون عبارة عن حديث لوزير الخدمة المدنية لإيضاح ما يتعلق بآداء وزارته ومن ثم تأتي مداخلات ومشاركات الحضور . وقد وصف الفايز في بداية حديثة أن تلك اللقاءات هي تجسيد لسياسة الباب المفتوح التي تنتهجها الدولة , معتبراً أن ما ينتج عنها من رؤى تصب في مصلحة الوطن . . ورأى أن هناك فرقاً شاسعاً بين مخرجات التعليم واعداد الوظائف الحكومية وخاصة التعليمية منها حيث ان اعداد الخريجين اكثر بكثير , مشيراً الى ان عدد العاملين في القطاع الحكومي من السعوديين والسعوديات المشمولين بالتقاعد المدني للعام المالي 1427 / 1428 هـ ما يقرب من 000 ر 759 موظف وموظفة أما من هم على بنود غير خاضعين لنظام التقاعد المدني فهم قرابة ( 332 325 ) موظفاً وموظفة مؤكداً أن حاجة القطاع الحكومي تقل كثيراً عن مخرجات التعليم . بعد ذلك بدأت مداخلات المشاركين والمشاركات حيث جاءت في مجملها مطالبة بتحديث أنظمة الخدمة المدنية ومستغربة للجوء الوزارة بالتعيين على بعض البنود التي تستحدثها مما وصفها المشاركون والمشاركات بانها استهلاك لعمر الموظف وطاقته من دون عائدات مجزية , مطالبين الوزارة باستحداث وظائف نسائية متعددة تتوازى ومؤهلات العمل لدى شريحة كبيرة من النساء إضافة إلى العمل الجاد من قبل الوزارة بمراعاة أصحاب الظروف الخاصة , وتقارب المسافات بين عمل المرأة وزوجها مما يمكن من التمام شمل الأسرة ما يخلق جواً مستقراً تكون محصلته الإنتاج والجودة المنشودة لبناء البلد . كما شددوا على ضرورة تنفيذ الأنظمة والتشريعات التي تقوم عليها وزارة الخدمة المدنية وتواصلت الجلسات اللقاء الوطني السابع للحوار الفكري:" مجالات العمل والتوظيف: حوار بين المجتمع ومؤسسات العمل" حيث عقدت عصر أمس الأربعاء الجلسة السادسة التي تناولت :" المجتمع والقطاع الخاص: واقع العمل ومطالب المجتمع" حيث دار فيها نقاش فعال بين المشاركين والمشاركات وبين رؤساء الغرف التجارية والصناعية، الذين تحدثوا عن دور الغرف التجارية في التأهيل والتدريب والتوظيف. وقد تركزت مداخلات المشاركين والمشاركات بداية على المطالبة بتوضيح معنى القطاع الخاص، وهل هو قطاع أهلي، كما أن هناك من تحدث عن توزيع المخصصات لكل منطقة، و الإستفادة من الزكوات لدعم فقراء الموظفين وسد احتياجاتهم، وتناول البعض دور الغرف التجارية المهم في التدريب والتوظيف، وذكر بعضهم أنه لا توجد مشكلة بطالة بل مشكلة جهل وعدم وعي، كما تحدث البعض الآخر عن عمل المرأة، مطالباً بضرورة مساهمة المرأة في التدريب والتأهيل والتوظيف. حيث تحدث رئيس مجلس إدارة الغرف التجارية الصناعية عن التوظيف والسعودة عبدالرحمن الراشد مطالباً أن يكون هناك تخطيط واع يشارك فيه الجميع، مشيراً الى أن القطاع الخاص قام بإنجازات كثيرة على الرغم من التعقيدات التي يواجهها يوميا، مؤكداً أن القطاع الخاص مطلوب منه أن ينافس في ظل الارتباطات القائمة في الأسواق العالمية بعد دخول المملكة في التجارة العالمية، مضيفا أن القطاع الخاص مسؤولية اجتماعية. أما رئيس الغرفة التجارية الصناعية بالرياض عبدالرحمن الجريسي فرأى أن توظيف الشباب السعودي هدف نبيل، وأن هذا الاهتمام أيضا هو هدف لدى رجال الأعمال السعودي. ولذلك لابد من إيجاد وسائل لمعالجة الأسباب لتهيئة المجال للعمل أمام الشباب السعودي. وقال إن الدول تفاخر باقتصادها القوي وعمادها القطاع الخاص، مضيفا أن الغرف التجارية تقوم بالتدريب والتوسط في توظيف الشباب السعودي لدى الشركات، ومفصحاً العمالة الأجنبية التي تعمل في القطاع الخاص بلغت مليون ونصف والباقي في بيتي وفي سيارتي وسيارة كل منا لذا فيجب ألا نحمل القطاع الخاص مسؤولية 7 مليون عامل أجنبي، وقال رئيس الغرفة التجارية الصناعية بجدة صالح التركي إن القطاع الخاص هو كل فرد يعمل عملا خارج القطاع الحكومي، مشيراً الى أنه حين نتحدث عن شركات فإننا نتحدث عن أرامكو وسابك والنجار والحلاق وصياد السمك، وأكد أن القطاع الخاص هو مستقبل الاقتصاد السعودي، ولدينا برامج للتوطين، ولدينا عدة برامج منها برنامج التوظيف المباشر مع القطاع الخاص، وطالب التركي بتشجيع الشباب السعودي على المخاطرة منذ الصغر ودعم المشروعات الصغيرة، مؤكداً أن أصحاب الأعمال يواجههم عدد من المشاكل حتى أن مفهوم الزكاة لا يوجد لها تعريف واضح من قبل وزارة العمل، مضيفا أن عدم توظيف المرأة يمثل عائقا، مطالباً بسرعة فتح المجال أمام الشباب والشابات للعمل. وتحدث أمين عام الغرفة التجارية السعودية فهد السلطان عن قضية القطاع الخاص والعام وكيف يجب أن توضع في الإطار الصحيح، وقال إن القطاع الخاص ساهم بأكثر من 46% من الناتج المحلي، ووصلت الصادرات غير البترولية من القطاع الخاص إلى 122 دولة، وهذا يعني أننا وصلنا من المهنية والجودة والإنتاج مما أصبحت منتجاتنا تعد من المنتاجات المتقدمة، ولدينا فرص عمل أكثر من 70% فلماذا لا نركز على العمل الحر؟ وأوضح السلطان بأنه ليس لدينا جهة تبحث في معاناة المؤسسات الصغيرة، ولا أدوات تمويل لهذه المؤسسات الصغيرة والمتوسطة، ولا إجراءات تنفيذية لوضع الضوابط المنظمة للعمل، إضافة إلى وجود أنظمة بيروقراطية لا تهيىء العمل بانسيابية. وأشار رئيس الغرفة التجارية بالقصيم عبدالله العثيم إلى أنه لو تعاون القطاعان العام والخاص فإن ذلك سيؤدي إلى خدمة طيبة، وهناك أكاديميات كثيرة أنشأها القطاع الخاص، وفي شركة العثيم هناك العديد من البرامج التي خرجت أكثر من 9 آلاف موظف مؤهل. وقال د. علي الخشيبان إن القطاع الخاص استخدم كلمة "السعودة" كبعبع لتخويف الموظفين الأجانب فأصبحت الوظيفة كمنتج يباع ويشترى، وأصبح الشباب السعودي يخضع لمفاهيم قاسية ومعايير كبيرة لكي يعمل في القطاع الخاص، ومهما كان اعتماد القطاع الخاص على العمالة الوافدة فلابد من حلول السعودي محل الوافد لأن الوافد لا يجلس أكثر من 10 سنوات أو 15 سنة لكن الشاب السعودي من الممكن أن يجلس مدة 30 سنة، وقال: أعيدوا الثقة في الشباب السعودي وسترون أنه يقدم الكثير والكثير، وتخوف الخشيبان من أن تتحول الغرف التجارية إلى أندية للأغنياء. ويلاحظ د. علي الشعبي أن كثيرا من الغرف التجارية خرجت من دورها الرئيسي وحملت نفسها أعباء يجب أن تسند للقطاع الخاص مثل التدريب الذي هو دور القطاع الخاص، وطالب الغرف بأن تصنع فرص عمل، وأن تحصر الوظائف المطلوبة، وقال إن هناك مؤسسات تتحايل في الدعم في التدريب ودور الغرف هو الحد من هذا التلاعب حتى يتم تحقيق الهدف من هذا الدعم. وأشارت هدى الجريسي إلى أن هناك معاناة في القطاع الخاص النسائي، وهي المنافسة مع القطاع الحكومي، وتمنت أن يكون هناك توازن خاص في موضوع الإجازات، وانتقدت عدم وجود مواصلات عامة، وعدم مشاركة المرأة في رسم سياسات العمل. وأضاف د. حمد البازعي بأنه لا يجب أن نفصل بين القطاع الخاص والمجتمع، لأنه جزء من هذا المجتمع، وهناك نماذج من رجال الأعمال قدموا تجارب بدءا من عملهم الصغير. وقال يحيى الزهراني إن معظم الشباب أصبحوا حريصين على تطوير أنفسهم، ولكن بعض الشباب يتدربون لكن لا يجدون وظائف. ثم اختتم اللقاء بعدة توصيات واقتراحات تمنى جميع المشاركات والمشاركين بتفيذها في أقرب وقت من الجهات المختصة . |
الاربعاء, 23 ابريل, 2008
الله يحفظك من كل شر ياكاتبة هذا المقال الرائع ولكي مني ومن القراء المحافظون كل تقدير وإحترام
مشاعل العيسى مره أخرى
خذ وقتك واقرأ المقال بهدوء وبدون مقاطعه من احد وأقرأه حتى النهاية
لاتتوقف في منتصف الطريق ،،،، لأنه مقال مكتوب بحروف من ذهب
************
نـريد أكــوابــاً من اللـبن
لن اتكلم من ابراج عاجية ولا من فلسفة إغريقية ذات ثقافة هيلينية
أستطيع أن أتفلسف عليكم وأملأ مقالي بكلمات رنانة ( بوتقة , الحيز التكويني , برهة , هنيهة , ردهة ,إيقونة , بلهنية, , قيض , أشنف , ادلهم , ودلف )
وبما أن اللغة تتألف من ثمانين ألف مادة , المستعمل منها عشرة آلاف فقط
سأحاول أن أستخدم أقل عدد ممكن من الألفاظ وأستخدم المتداول منها بقدر المستطاع .
... سأملأ مقالي هذا بالإرهاصات ....عفواً ..أقصد .... التنبؤات والتوقعات
استمع معي لهذه القصة :
طلب الوالي من أهل القرية .......طلباً ً ....غريباً..في محاولة منه لمواجهة خطر القحط والجوع الذي تمر به القريه ..وأخبرهم بأنه سيضع قدراً كبيراً في وسط القرية .....
وعلى كل رجل وامرأة أن يضع في القدر .... كوباً من اللبن .. بشرط أن يضع كل واحد الكوب لوحده من غير أن يشاهده أحد ....
هرع الناس لتلبية طلب الوالي ... كل منهم تخفى بالليل وسكب ما في الكأس الذي يخصه ... وفي الصباح فتح الوالي القدر ........
وماذا شاهد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
القدر إمتلأ بالماء ولايوجد لبن ؟
أين اللبن ؟؟؟ لماذا وضع كل واحد من الرعية الماء بدلاً من اللبن ؟؟؟
السبب هو ان كل واحد من الرعية ......قال في نفسه : ( اذا وضعت كوب واحد من الماء فإنه لن يؤثر على كمية اللبن الكبيرة التي سيضعها أهل القرية في القدر )
وهذا يعني ان كل واحد اعتمد على غيره في رعاية مصالح البلد
..... وكل واحد منهم فكر بنفس الطريقة التي فكر فيها غيره ..
وكل واحد منهم ظن أنه هو الوحيد الذي سكب ماءً بدلاً من اللبن
والنتيجة التي حدثت ...........ان الجوع عم هذه القرية ومات الكثير منهم ، ولم يجدوا مايعينهم وقت الأزمات ....
وكذلك فإننا كلنا سمعنا بالقصه القديمه التي تتحدث عن مجموعة من الناس راكبين في سفينه في عرض البحروكان معهم شخص معتوه،
ثم قام هذا المعتوه بحفر السفينه في المكان المخصص له ؟؟؟؟؟ ولما سألوه لماذا تفعل ذلك قال انا حر في ان اعمل ماأشاء في المكان المخصص لي في السفينه ولن أسمح لأحد بأن يتدخل بما هو لي ...؟؟؟
ماذا يفترض بالناس ان يفعلوا في هذه الحاله ......
ان هم تركوه يفعل مايشاء في المكان الخاص به فمعنى ذلك انهم سوف يغرقون وسوف يموتون معه
واذا أتكل البعض على البعض الآخر وقال في نفسه ان غيري سوف يقوم بالواجب فإنه قد لايقوم بالواجب أحد .
وان هم اتحدوا وتدخلوا جميعاً ومنعوه في تنفيذ خطته فمعنى هذا انهم سوف ينجون من الموت
والواجب ان يتدخلوا جميعاً لمنعه حتى وان اضطروا لإستخدام القوه بدلاً من الاقناع ...
وهذا ينطبق على واقعنا الحالي وفي حياتنا العامه ....
هذه القصص الرمزية تنطبق على ما يحدث في بلدنا هذه الأيام
كل واحد يلوذ بالصمت ولا يفكر أن يسجل موقفاً من الأحداث التي تجري من حولنا ...لا يبدي رأيه ولا حتى مشاعره حيال قضية المرأة .. والتي تستعر نيرانها يوما بعد يوم .. وكل واحد منا يقول: ( غيري سيقوم بالواجب ). وإذا بالواجب لا يقوم به أحد
اسمعوا :
نحن النساء والرجال جميعاً نواجه حربا.. أسوأ ما فيها .. أنها خفية ... بطيئة لكنها مدروسة الأهداف ومضمونة النتائج
إلا إذا تداركتنا رحمة ربي ولن يحدث ذلك إلا إذا رأى منا ربنا صدق التوجه وصلاح النية وإذا قام المجتمع وقاوم هذا الطوفان
القضية يا سادة ............
لحظة أيها القاريء ! !!!
....لا تدر وجهك ...تعال
من هو المجتمع ؟؟؟
المجتمع هو أنا وأنت وهي وهو ........ كل منا بالآخر اجتمع ......... فسميناه المجتمع
لماذا هذا الصمت ؟؟؟؟
ماذا تنتظرون ؟؟؟
وإلى كل أب ............
أنا النذير ........
* الحرب الباردة بدأت في السعودية ..واتخذت أسهل الطرق وأكثرها ضماناً .....( المرأة )............
* صاحوا وولولوا ...بأن المرأة هنا ( مسكينة ) مظلومة وأن حريتها مقيدة وأنها لا بد أن تتحرر ... تركوا كل حقوقها وركزوا على ركوبها السيارة ...
...... جعلوا من تعاليم الدين السمحة والتي تحفظ لها كرامتها ...هي ذاتها التي تعقدها وتقيدها
وصفوا التي تتمرد على هذه التعاليم هي البنت الجريئة ...... والمتفتحه والمثقفه وأثنوا عليها .........(.والغواني يغرهن الثناء)
العالم الغربي الحاقد على الأمة الإسلامية ...نظر إلينا كمسلمين ....فمات من الغيظ
لماذا .؟؟؟
صحيح أننا أخفقنا في الحضارة المادية والصناعة .......
لكنهم وجدوا عندنا ما لا يستطيعون صنعه أو الوصول إليه بقوانينهم الوضعية المتخبطة
وجدوا عندنا بيئة نظيفة وأسرة متماسكة , عائلة متحابة ومجتمع مترابط ....الجريمة محدودة ....البنت محترمة وحقوقها مصانة ...المتحجبة يقف العالم كله ليحترمها ويفسح لها في الطريق كملكة ..
وجدوا مجتمعاً رفع قدر المرأة ورفع منزلتها , لم يجعلها رخيصة مهانة مبتذلة وفي متناول الجميع
حبيبتي :
لولا هذا الدين ..لكنا أنا وأنت في عداد المؤودات ...
نقموا من هذا الدين ...ففكروا ......وفكروا ...وقرروا ان يدخلوا من جانب العاطفة الهشة
أوهمونا أننا مسكينات , ضعيفات , حقوقنا ضائعة في بلدنا ,
إن هذه المحاولات خطط لها منذ مؤتمر بال في سويسرا 1897 ( لا تقولوا ..أنني معقدة وكل شيء عندي مؤامرة وأن الجماعة ماجابوا خبر الحجاب ......) لا يا أحبائي ..يؤسفني ان أخبرك ..أن من أهم مصالحهم..( إضعاف الأمة الإسلامية ) .وإذا ضعف نصف الأمة وهي ( الأمة ) ....... < /
هذه المحاولات ...هدفها خبيث .......تحمل في أحشاءها جنيناً مشوه الخلقة ومستقبلاً مظلماً مليئاً بالجريمة ...لا بد من السرعة لإجهاض هذا الجنين قبل أن تنفخ فيه الروح
ولتعلموا أنكم إن قاومتم ستنتصرون وبسرعة ...ذلك لأن الحق معكم ...والحق يعلو ولا يعلى عليه ..وأن الله مولانا وأن الكافرين لا مولى لهم
.....ولأننا نحن الكثرة .( والكثرة تغلب الشجاعة )
(جولة الباطل ساعة , وجولة الحق إلى قيام الساعة )
إلى كل أب :
ارفض القيادة لأن ...الخطر سيأتيك لا محالة ....ماذا تنتظر ...أن تأتي ابنتك تبكي وقد حملت سفاحاً من حبيبها الذي يحلف لها أنه سيتزوجها ........لا تستبعد فالطريق سهل ....حينها ....ستضيق بك الدنيا وتتمنى لو تدسها في التراب
الأسباب كلها متوفرة ( سيارة + جوال + فلوس + صديقات سوء + شباب تاف ه + ميول وغرائز فطرية + ثقة الأهل + شيطان رجيم )
أنا لا أبالغ ...الواقع امامنا ...العالم من حولنا جرب ما سنجربه .. ولم يدر في خلده أي نوع من الجريمة وكل أب استبعد مثلك ..وترك ابنته تجرب .... فسقطت في الرذيلة ....
إلى كل أم :::
ما ذا تنتظرين ؟؟؟
حتى تسهري كل الليل في خوف وكرب مابين ابن لا تعرفين مقره .... يلاحق البنات في كل مكان ..وقد يفجعك ويهدد بالزواج من بنت مطلقة معها دستة أطفال ..لا تناسبه إجتماعيا ولا فكريا ... وتضطر الأسرة لمصاهرة من لا يتناسب مع تقاليدها خوفاً على الولد من الإنتحار ......أو تخافين على بنت ما هيأ الله طبيعة تكوينها و تركيبتها للقيادة ..وما تدرين هل ترجع أو تموت في حادث أو تخطف أو يغرربها ..وتقع في مخدرات أو أوكار فساد
اخرجوا للشارع وانظروا إلى وجوه قائدي السيارات ....شباب صغير جداً لا نأمن بناتنا عليه ..شباب فارغ لاهم له في الحياة الا
ملاحقة البنات ..إنهم يلاحقون طيفها وهي محتشمة ......فكيف لو قادت السيارة وخلعت شيئاً من سترها ؟؟؟؟؟
إنك حتى لو أمنت البنات عليهم من التحرش بهن ...لا شك أنك لا تستطيع أن تأمن على حياة بناتك من تهورهم وسرعتهم الجنونية ...إنك تراهم في طريق ... وفجأة تتحول السيارة إلى طفرة جينية ...
إلى كل زوجة :
ماذا تنتظرين :
أن يضيع زوجك منك ...ويقضي وقته من ش ارع لشارع ..ومن علاقة في علاقة .......حتى تفقدينه وتتركي له البيت....
ألا تغارين على زوجك ؟
أليس ... ...رجل؟
لقد خاف عليه المصطفى عليه الصلاة والسلام من فتنة النساء بالذات ؟؟؟ فكيف لا تخافين عليه أنت ؟؟؟؟
....وكيف تسكتين على محاولة قيادة المرأة للسياره ..هذه المرأة التي قد تفتن زوجك وتذهب بعقله ولبه وماله ؟؟؟...بينما أنت تستسلمين للبكاء المر والنوم القلق والهموم وضعف الحيله .
إنك تخافين عليه أن يجالس الرجال المتزوجين على نسائهم..حتى لا يحرضوه على الزواج عليك ....إن الموضوع الذي تهربين من التحدث فيه هو ( التعدد ) وترتجفين لو تخيلت أن زوجك تزوج أو سيتزوج عليكي .... .... ..أنك تهلعين لو عرفتي أنه سافر لسوريا او لبنان أو المغرب ..
إنك لتضطربين لو سمعتيه يهمهم في الهاتف بكلام غير مترابط ...
ص في مشاعرك ...فيما لو تخيلتيه ينظر لهذه ويتغزل في تلك ..ويقضي طوال ليله معك وهو يفكر ويتخيل أخرى شاهدها في الشارع .او عند إشارة ..أو رحمها وساعدها أي مساعدة
( ونحن شعب نحب المساعدة )
وبما أننا نفهم بعضنا بعضا .....فلا تقولي ( بكيفه , من زينه , كفوها , أصلاً منيب أحبه , ولا أواطنه ) لأني أعرف أن أول من يغير رأيه هو أنتي .....( لأن الرجل حتى لو لم تحبيه إذا شعرتي بأنه ذهب لغيرك ...( يغلى عندك )
لا تقولي أن زوجك يحبك (لا تتكلي على هذا الحب...لا تحرضيني على الكلام ..دعي الامر بيني وبينك المعلومات التي لدي خطيرة وعلمية .ساتركها احتراماً لك وحباً فيك ).
...ولا تقولي : انه ثقة ...وأنه متزن ومستقيم .. ولاتقولي ( زوجي محترم وما يناظر )... ولاتقولي ( انا اعرفه واعرف اخلاقه ما يرفع عيونه ) ..صحيح ..لكن قيادة المرأة للسيارة ووقوفها بجانبه في كل مكان ..سيجعل مهمته صعبة ...بل تكاد تكون مستحيلة ...( ربنا لا تحملنا مالا طاقة لنا به ) ( وخلق الإنسان ضعيفا )
لعله لا يخفاك قصص استسلام الرجال ...الأقوياء ...الفحول ........لضعف النساء ...
هل أذكر لك قصص الجاسوسات اللاتي أوقعن أقوى الرجال في السياسة
أم قصص البغايا اللاتي أجهزن على أموال الأغنياء
سأكتفي بقصة واحدة ...
قصة المسلم ..إمام المسجد .. الذي تحول للنصرانية بسبب فتنته بالمرأة..ومات وهو يسجد لها من دون الله
كثير من الرجال .........رغم قوتهم ...ركعوا وسجدوا وبكوا من أجل نساء ..ومن أجل بغايا ..وسقطوا مع الساقطات
إنها ناقصة عقل ودين .........لكنها....... .(..تغلب ذي اللب من الرجال)
وأنت أيها الزوج :
لنترك الحمية والرجولة جانباً ....لأن الرجولة نادرة .....ومن الصعب أن نتحدث بها هكذا ونمنحها أي ... واحد
ألم تفكر لحظة في أن زوجتك قد تميل وتعشق رجلا غيرك ...وقد يستدرجها ...وقد تخونك ...بقصد أو من غير قصد ..وقد تستمر في الخطأ وتقدم التنازلات وهي كارهة خوفاً من تهديد رجل نذل غرر بها وخدعها . وانت لاتعلم عنها شيئاً ، وقد تكون انت ايضاً تخون زوجتك وتفتخر انها لاتعلم عن خي انتك ، وهل تضمن ضماناً أكيداً ان ابنتك لن يتحرش بها أحد وانها لن تتأثر بالفتيات اللاتي حولها ثم تلين وتقرر عقد الصداقات والتعارف على الشباب من باب التسليه ومضيعة الوقت ثم تنجرف بالوحل دون ان تعلم المكسينه وانت طبعا آخر من يعلم وقد لاتصدق ان ابنتك قد تفعل مثل ماكنت تسمع عن فتيات الناس وقد لاتتخيل ان شاباً يفعل بإبنتك ويستمتع بها مثل ماسمعت عن استمتاع الشباب بالبنات
لاتحاول ان تلغي الفكره من رأسك ولاتحاول ان تقول في نفسك اني اعرف ابنتي واعرف اخلاقها لأنك لاتعرف ماذا تفعل هي في غيابك وماذا تفعل مع زميلاتها وصديقاتها وماذا ستفعل بعد ان تملك حريتها وتقود سيارتها بنفسها وتذهب الى ماتشاء وتعود متى تشاء بدون حسيب وبدون رقيب وانت وزوجتك تهربون من مجرد التفكير في سلوك ابنتك وتحاول ان تعيش في غير واقعك وكأنك لاتريد ان تفتح باباً على نفسك لأنك في ذلك الوقت وفي تلك الظروف لاتستطيع ان تفرض كلمتك ،،،،، ولكنك الآن تستطيع ان تساهم في عدم فتح الباب الذي اذا انفتح فلن تستطيع اغلاقه
إلى كل أخ :
إن لك أخت .......هي واجهتك ......اسمها من اسمك ..وأمها هي أمك ...انظر إلى وجهها ..... بريئة ....لا يمكن أن تغري رجلا ...وكل واحد سينظر لأخته بنفس الطريقة التي نظرت بها لأختك ...
إن أخت أي رجل ستراها في الشارع متزينة متعطرة ......تتميع في حركاتها ....وتتمايل في مشيتها ...وتخضع في صوتها وتلينه ...يطير عقلك معها )
إنك في اللحظة التي تصرخ فيها ( يازين البنات ويا حلو البنات..الله عالبنات ) ......يصرخ شاب مثلك ..يقول ما قلت لأختك او زوجتك او ابنتك ويتغزل بها غزلاً وبأساليب تفوق ما عندك
إن أختك وزوجتك وابنتك ......يحملون نفس صفات بنت الناس ......لم تخلق من مادة غير الطين ...إن لها نفس التركيبة ....ولديها نفس الميول والرغبات ... وتكون واهماً او تخدع نفسك لو اعتقدت أن أختك ستكلم الشاب الغريب بنفس الأدب او( الجلافة ) والطريقة التي تكلمك بها .....
خلق الله في كل من الرجل والمرأة ميولا فطرية غريزية .....لا يمكننا إنكارها أو تسفيهها وتجاهلها
الرجل يحاول أن يلفت نظر المرأة ويستميلها ...والمرأة تعمل الشيء ذاته
هذا الميل الفطري وضعه الله في داخل كل فرد منا
إنه ميل مقصود
لكنه لم يكن م قصوداً لذاته ......إنما كان مقصوداً لغيره..لحفظ الجنس البشري من الانقراض ..وجد للتزاوج والتوالد والتكاثر
فلولا هذا الميل الطبيعي .....لما تزوج الرجل من المرأة ولما أحبها ولما آنس بقربها..ولعزف كل منهما عن الآخر وانقرض البشر
ما يريده أهل الفساد ............ هو أن يجعلوا هذا الميل مقصود لذاته .. وأن تكون العلاقات المحرمة والفساد الأخلاقي والجنسي هو الذي يعم وينتشر
إن بناتكم وزوجاتم وأخواتكم .......أمانة في أعناقكم ..وإياكم أن تنساقوا وراء رغبتهم في التجربة وإلحاحهم على نيل لذة المحاولة .......ولو أننا سمعنا لتوسلات الصغار ورغباتهم الآنية وحققنا طموحاتهم الشقية ..
...إذن لسمعناهم منذ زمن ..يوم أن كانوا صغاراً يصرخ أحدهم ليمسك بالسكين الحادة ويقطع بنفسه التفاحة .....ولتركناهم وهم يبكون ليتناولوا إبريق الشاي الساخن ...
...كن ا نقول لهم .: أح ... حار ....لا .... كنا في كل هذه الأحوال نخاف عليهم من الخطر
.......ألا نخاف عليهم من الخطر بعد أن كبروا؟؟؟؟!!!!! . إننا نخاف عليهم وهم صغار.....
كل دول العالم ..جربوا أن يلمسوا هذا الشيء الحار...تعبوا ...مرضوا ......اكتووا بالنار
وهاهم يدفعون الثمن ...
( انتحار, اكتئاب , مخدرات , اغتصاب , اختطاف , قتل , عنف , شذوذ , امراض نفسية وجنسية ، انهيار اجتماعي وانهيار اخلاقي وتفكك الأسره وضياع البنت والشاب وانتشار الدعاره وضياع هيبة الأب وعدم قدرته على السيطره على أولاده ....... ووووو)
لماذا علينا أن نجرب الفشل ؟؟؟
إن خوض نفس تجربة المجرب الفاشله .........حمق ما بعده حمق
كنت أتمنى أن أذكر الكثير والكثير
لكنني أطلت ....أعانكم الله علي ....لا زلت أعاند ..فرغم كل الانتقادات التي توجه لي بشأن الإطالة ....إلا أنني .........
فقط شيء واحد أريد إضافته
الى من يتحدثون عن الجانب الاقتصادي ويدعون ان السائقين يستنزفون ثروات البلد ...........
هل يعلمون انه يوجد في كل بيت مايقارب ثلاث او اربع نساء ( الزوجه والبنات ) وهذا الرقم المتوسط لأنه يوجد في بعض البيوت
أكثر من خمسة اوستة نساء
وهذا يعني ان الأسره سوف تخصص ميزانية ضخمة لشراء السيارات ( وبمعنى آخر تشغيل المصانع الأجنبيه )
وهذا يعني ازدياد مصاريف الأسره
وهذا يعني ازدياد مصاريف الصيانه للسيارات والحوادث
وهذا يعني ازدياد الزحام في الشوارع وضياع الأوقات
وهذا يعني ازدياد التلوث البيئي
وهذا يعني دفع البنات للانحراف من أجل شراء سياره ودفع مصاريفها ( كما تفعل بعض البنات من اجل تسديد فاتورة جوال )
هل بعد هذا يوجد مقارنه بين وجود سائق بسياره واحده للأسره ام وجود عدد ثلاث او اربع او خمس سيارات للزوجه وللبنات
اين الذين يتحدثون عن الجانب الاقتصادي .........
انا وانت وهو وكلنا نعلم ان من يطالبون بقيادة المرأة للسياره لايستطيعون التصريح بأهدافهم الحقيقيه وهي رمي الحجاب والاختلاط وانتشار الفتن وممارسة الحريات القذره و ... و .... و ..... والا فسوف يفشل مشروعهم
ولكنهم يحاولن خداع الناس بأن الهدف هو اجتماعي واقتصادي ومصالح وهميه زائفه مضلله
لحظة :
اعذروني على استخدام كلمات لهجتنا العامية ...لكني وجدت نفسي مضطرة لأني أردت مخاطبة أكبر شريحة من المجتمع والتي بعضها لا يفهم إلا بهذه الطريقة .....اعذروني أرجوكم ... أهم ما في الأمر ..هو انني وعدتكم فوفيت بوعدي ......صحيح أنني استخدمت .....( هرع , وجوم ) لكن الحمد لله .......أهم شيء أنني لم استخدم الكلمة الفولاذية ( بوتقة ) ..
ملحوظة مهمة :
الكلام الذي سبق ..تكهنات وتصورات شخصية ..ولا أعني بها طبعاً ( كل ) المجتمع- ولكن الخوف عل ى ( كل) المجتمع
دعونا من كل الذي مضى خلاصة القول :
أيها المجتمع الكريم : هل ستملأون الأكواب .......لبناً ؟؟؟؟؟؟
كاتب المقال : مشاعل العيسى
اخي ....
لاتحذف الموضوع من بريدك واحتفظ به لأنك سوف تعود لقرائته
واذا أردت ان تكسب رضى الله فبادر وأرسل هذا الايميل لكل من تعرفه ( اخوك وصديقك وقريبك وزميلك )
اطبع المقال واعطه لزوجتك واختك وابنتك ليقرأوه وليعرفوا ماذا يحاك ضدهم وماذا ينتظرهم من فتن وشرور
اخي ... هل عرفت الآن اهداف العلمانيون ، وهل عرفت خططهم ، وهل انكشفت اقنعتهم
هل زالت الآن الغشاوة التي في عينيك عنهم
اذا لماذا لاتساهم في ازالة الغشاوة التي في عيون غيرك
السبت, 19 ابريل, 2008
الحب ومشاعره الرنانة وخواطره الأخاذة وكلامه المعسول من أجمل ما نحس به في هذا العالم الملئ بالأحدث و التطورات والتغيرات المتسارعة
جربه القديمون والمتقدمون وقالوا فيه الأشعار والآثار والكلام الذي لا يرد ولا يصد .يقف أمامه الكبير والصغير والرجال والنساء على حد سواء من فرط التأثر والتأثير.
اخترق قلوب العظماء واسر أفئدة الزعماء وقامة من اجله حروب وحقنت على أساسه الدماء
وهنا اذكر بيتا شهيرا وخالدا لعملاق الشعر والأدب وشاغل الناس أبو الطيب المتنبي حيث قال:
ولقد عذلت أهل العشق حتى ذقته فعجبت كيف يموت من لا يعشقوا
والعشق هو أقصى حالات الحب وأعمقها على الإطلاق.ولا يتكون إلا من واقع وتصرفات ايجابية وتناغم أخاذ وحالة نفسية متألقة يعلوها الصفاء ويزينها العطاء
ويحتويها الأمل
وفي هذا الكون الواسع الملئ بالمتغيرات والأحداث والأفكار المتناثرة بعضها مؤخود وبعضها ما زال على قارعة الطريق ينتظر الصياد الماهر الذي يلتقطها ويحولها إلي واقع معاش ومحسوس .
أمعن العلماء والباحثين والمهتمين النظر في قضية مهمة جدا يقف عليها العالم من أقصاه إلي أقصاه وترسم على أساسها الخطط وتوضع الاستراتجيات وتحدد الأهداف والتوجهات للمؤسسات والدول
وهي كيف يتصرف الإنسان وكيف ينتج وكيف يبدع والي أين يسير ؟
ماهي الأمور التي تحفزه وتدفعه إلي العمل والحماس والتعاون وتزرع في نفسه الولاء والانتماء لمحيطه الاجتماعي بجميع تقسيماته ابتداء بالعائلة والأصدقاء مرورا بالعمل وانتهاء بالوطن الأكبر التي يضم الجميع في حضنه الدافئ .
وكانت خلاصة هذه الدراسات والأبحاث والعمل بلا توقف في مراكز الأبحاث أن الإنسان يدار بالحب ويبدع بالحب و يفعل المستحيلات من اجل الحب و هذه المشاعر الايجابية التي تداعب فؤاده وتستدر عواطفه وأحاسيسه في الطريق الايجابي لبناء الأسرة وتحفيز المجتمع ونهضة الأوطان .
بالحب تعمر البيوت وتقوى العلاقات ويستخرج الإنسان كل طاقاته الكامنة ويضعها على آنية من ذهب لمحبوبه .أيا كان ذالك المحبوب.
بالحب تعمر الأوطان وتتقدم المجتمعات ويدفع الناس دولهم ومؤسساتهم وما يملكون من طاقه وإمكانيات للعمل والإنتاج والسعي وراء النهضة والتطور.
بالحب تظهر التضحيات والعمل الدءوب بلا كلل ولا ملل ولا تقصير وربما أحيانا بلا ثمن بل ربما لسان حال المرء يقول فعتها من اجل الحب مثل صاحب هذه القصة !!
وهذا الباب استوفتني قصة جميلة جدا لأحد الأسرة في احد الولايات المتحدة الأمريكية حيث انه يروى انه كان هناك صبي صغير يعيش مع أمه وذات يوم قام الصبي بتنظيف حذاء والدته وتلميعه ففرحت الأم بذلك وقامت وكافأته وأعطته 5 دولارات لقاء صنيعه معها ولكن الصبي لم يرضى بالخمسة دولارات !!
وكانت المفاجئة في صباح اليوم التالي وبينما تستعد الأم للذهاب إلي العمل وقبل خروجها من المنزل لبست حذائها ولكن الحذاء كان غريبا في ذلك اليوم فأحست بأن هناك شئ غريب داخل هذا الحذاء وفعلا خلعت الحذاء ووجدت رسالة بداخلها 5 دولار وورقه كتب عليها (شكر ماما ... لقد فعلتها من اجل الحب )
وهنا نبصر بان الادراة فن من الفنون من أتقنه رزق الكثير ومن تجاهله أو فشل فيه حرم الكثير من منابع الحياة الصافية وانهار العلم الرقراقة وميادين العمل والإبداع
فالحياة كلها من حولنا إدارة فالعائلة إدارة والعمل إدارة والعلاقات إدارة والأزمات إدارة وحل المشكلات إدارة والمستقبل المشرق بأذن الله إدارة والإبداع والتميز والانجاز والتمنية والرقي والنهوض هم لب الإدارة ومبتغى القاصي والداني من الناس .....
إن الإدارة بالحب والمشاعر الايجابية تجاه الآخرين تعزز النجاح وتزرع الحماس والإقبال على العمل والإنتاج والإخلاص والتجاوب المنقطع النظير مع السياسات والأهداف والتطلعات العامة والخاصة .
ولقد قدم الإسلام ورسوله عليه الصلاة والسلام بك هذه الأمور نص وتطبيق منذ أكثر من 1400 عام ولعلي اختار لكم بعض الكنوز البراقة والنجوم المتلئلة في سنة حبيبنا أبا القاسم عليه أفضل واجل الصلاة والتسليم
حيث كان يأم الناس في المسجد في المدينة ويأتي حفيديه الحسن والحسين ويلعبان فوق ظهره الشريف ولا يرفع بابي هو وأمي من السجود إلا بعد أن ينتهيا من اللعب والمرح !!
وفي هذا الموقف دروس وعير كبيرة للمربي الأول والقدوة الفيصل والذي لا ينطق عن الهوى عليه أتم الصلوات والتسليم
لقد أدار الموقف عليه الصلاة والسلام بالحب ولا شئ غير الحب وجعل أبناء على وفاطمة رضوان الله عليهم يلعبان بلا تشويش ويمرحان بلا إزعاج ويقضيان أجمل أوقاتهما ويعيشان طفولتهما البريئة بكل تجليتها بلا نقص وتشويه..
واجزم من هنا أن هذا النمط من التربية والتعامل والإدارة بالمشاعر لهو فردوسنا المفقود في هذا الزمان سواء في علاقاتنا مع الآباء أو الأبناء أو الرئيس بالمرؤوسين والأزواج بالزوجات وحتى على مستوى العلاقات الأخرى مع الأصدقاء أو الجيران في بيئية العمل والانجاز ..
إن استبدال الغلظة باللين وشحوب الوجه بالابتسامة والكلام الحاد أو الجاف بالعبارة المهذبة والمنمقة لهو جواز سفر بلا أوراق إلي قلوب الآخرين صغيرهم كبيرهم
جاهلهم وعالمهم وهذا مشاهد ومحسوس .
وهذا هو النجاح الذي يرجوه المسلم في داره الدنيا والتي سوف تأهله إلي دار القرار والبقاء حيث لا تعب ولا عناء إنما متعة وانس بإذن الله في دار فيها ما لا عين رأت لااذن سمعت ولا خطر على قلب بشر .
قال علي أبي طالب ( القلوب وحشية فمن تألفها أقبلت عليه )
واذكر في نفس السياق قول الشاعر .
أحسن إلي الناس تستعبد قلبوهم لطالما استعبد الإنسان إحسان .
وهذا هو الواقع المعاش في كل مكان وأي زمان وهو منهج رباني ومعنا قرءاني وخلقا محمدي ومن اقتفى أثره ومشى على هداه.
فلننبذ من الآن وصاعد نبذ العنف في تعاملنا وإبداله بالرقة والبشاشة والتسامح وننبذ التسلط والظلم ونبدله بالإدارة بالمشاركة وروح الفريق وان أحب لأخي ما أحب لنفسي. عندها فقط سوف نرى التغير الايجابي الكبير في كل مكان وتأثيره الساحر واضح للعيان .
ولا أنسى أن اذكر أن عالمنا العربي يسجل نسب عالية من الطلاق على مستوى العالم سواء الطلاق بمعناه الكامل أو الطلاق العاطفي بالإضافة إلي نسب كبيرة من المرضى النفسيين والمعقدين وهم في الغالب من ضحايا العنف والقسوة.
وانحرفا كبيرة في السلوكيات تبدأ من البيت وتترعرع في المدرسة والحي وكل هذه الأرقام الخطيرة ناتجة لتفشي ثقافة العنف والإدارة بالإكراه.
والتي جلبت ويلات كبيرة جدا على الناس والذين أوصانا الرحمن الرحيم بهم لرحمة في مواقف كثيرة جدا.
قال تعالى (أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء تُؤْتِي أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ بِإِذْنِ رَبِّهَا وَيَضْرِبُ اللّهُ الأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ )
ومن هذا المنطلق عزز حبيبنا محمد عليه السلام هذه الصورة الوردية والمثالية للتعامل الراقي والحضاري فيما بيننا فيما ثبت عنه في الصحيح« ما كان الرفق في شئ؛ إلا زانه, ولا نزع من شئ إلا شانه». ...
إن قدر من الادراة بالحب في البيت أو العمل أو في العلاقات كفيل بنزع فتيل الكثير من المشاكل والفتن
والنزعات والتي تؤدي حروب طاحنة وأزمات عائلية ونفسية لها عواقب وخيمة على الفرد والمجتمع
فلنجرب هذه الوصفة وسوف نكتشف كيف تغير طعم الحياة وتزيل اللون الأسود من أمام أعيوننا وتبدأ الاشراقة تعلو محيانا ونبدأ من جديد نكتشف حلاوة الحياة ونتذوق السعادة ونحلق كما الطيور الجميلة والتي تعبر الأفق الرحب من أمامنا يوميا مع اشراقة الفجر وهي تغرد مستفتحتا يومها بالأمل ومستعينة به على العمل .
فلنكون من أهل الحب والعطاء من اليوم ..
بل من الآن .
محبكم / سلطان بن عبدالرحمن العثيم
الجمعة, 18 ابريل, 2008
قيادة المرأه وفي زحمة الرياض بين الحقيقة والخيال
أخواني الأعزاء .. أخواتي العزيزات .. ارجو عدم المؤاخذه لأنني تصورت الموقف فجسدته شعرا فعيشوه كما تصورته .
بنت تسوق سيارة وسط الرياض
وسط الرياض وفي تحدي للنظام وعرفنا
شين حصل ما ينتصدق غير باحلام المنام
كانت (رنا) تحلم مثل كل البنات بجيلنا
متوظفه متعوده كل صبح تطلع للدوام
اللي يوصلها الدوام أحمد وذا زوج العنا
الله يعين احمد عليها والله انه مايلام
دايم رنا تقرق عليه انا، وانا، وانا، وانا
وفي يوم كل ماصحته عاند وطنشها ونام
تعبان كان البارحه وفي منامه ما اهتنا
قالت علامه هالرجل لا نام ماقام بسلام
بطلع ادور لي على (تكسي) يمر بحيًنا
راحت تدور مالقت قالت قهر والله حرام
الى متى نبقى كذا بين النظام وخوفنا
وش فيها لو أطلع اسوق اللكزس بكل احتشام
سيارة احمد واقفه واقصادها مابيننا
ويوم اني ادرس في مصر اسوق باحسن مايرام
حبيبي متفتح وانا متحرره من قدنا
وهالوقت اجازه والطرق مابه احد كلن نيام
وكل المسافه للعمل نص ساعه بتوقيتنا
وانا مانيب مراهقه متزوجه من كم عام
بس المهم امشي قبل يصحى (العليله) جارنا
وش جاب هالعله شمال ليته سكن بام الحمام
دوامها وسط الرياض المزدحم ناس وبنا
وركبت على اللكزس وطقت قبل ماتركب لثام
حرمه ودايم حكيها الرجل وش به عننا
وعدَت شوارع حيهم ما واجهت أيت زحام
وعلى الطريق الدائري زحام لو تبعد دنا
وقامت عيون الناس تاكلها ولا فيه احترام
احدٍ من الغيره زعل واللي يقول الله لنا
واللي من انصار المره يضرب لها هرن وسلام
وتوهقت كلن يناظرها وقالت (يارنا)
من مر قام يطالعك التزمي بحدود النظام
وصاحوا بها يامخالفه وين النظام وسلمنا
وزاد التوتر والعرق يسكب مثل وبل الغمام
وذابت مكاييج المره مافاد فيه الاعتنا
ثم قررت تطلع عن الزحمه وتتركها تمام
متهوره مافكرت مسكينه بزحماتنا
وصارت بموقف كل من جا به لزوم انه يلام
والمشكله ماعودت قامت تكابر بنتنا
قالت ابااسلك لي طريق أقل بالزحمه وعام
وراحت مع (الخدمه) وشافوها بعض شبابنا
وعند الإشاره (حظها) صدم بها السايق غلام
نزل غلام ومقصده نسمح مثل عاداتنا
وبدا يحضر للعذر أنتم أهل فضل وكرام
وتفاجأ أن اللي صدم بها حدى عوراتنا
وقام يتفلسف حضرته (ماما هازا مشكل نزام)
قالت اعرف اطباعكم ياحبكم في (ذلنا)
قال انتي ياماما صبر (مرور يجي) أول كلام
قالت وجع تصدم ولا كفاك وتستغلنا؟!
قال انتي (فيه قرقر كثير خلي يولي يامدام)
هي شافته قصده فلوس قالت خذ الف وفكنا
وحست بضعف وصيَحت من شافت اللكزس عدام
واغمي عليها مثل ماهي عاده بنسواننا
وتجمعوا شلة شباب(ن) يكرهون الالتزام
كلن يطالع ماحد(ن) قال استحوا من ربنا
وطاح اللثام وبانت اشيا من تحت حد الحزام
وشبابنا ما صدقوا كل(ن) بيسعف اختنا
أحد(ن) يده يم قلبها يشوف نبضه باهتمام
وثاني تطوع بالنفس يارب ما أكرم ربعنا
(وخيّر) بمويه رشها وفاقت بعد هوش وخصام
وشافت طوابير البشر متجمعه كنه منا
ثم طلعت جوالها تبغى احمد يفزع لا تضام
وعجزت تذكر أي رقم حتى صديقتها هنا
قالت وش اللي صابني وين الهدو والانسجام
ولفت عبايتها ونادت (تكسي) خذني بيتنا
وبسرعه وصلت بيتهم طقت على الباب بملام
احمد تخلي زوجتك؟ أمحق رجل ياويلنا
تبكي قهر ومغمضه فزت من حلوم وظلام
وبسرعه احمد ضمها وش فيك؟ انا جنبك هنا
ويومن صحت الا وهي جنبه بغرفتها تنام
قال احمد انتي حالمه؟ ياجعلها احلام الهنا
قومي تأخرنا وخليني اوصلًك الدوام
قالت ايوالله اشهد أن الرجل حمال العنا
خلاص ماني سايقه تكفيني احلام المنام
يا احمد عرفت ان القياده ماتناسب وضعنا
حسبي على اللي شجع الحرمه تخالف هالنظام
(شاعر المشاعر) راشد السكران
الاحد, 10 سبتمبر, 2006
This is a test post from 
, a fancy photo sharing thing.
, a fancy photo sharing thing.
الاحد, 10 سبتمبر, 2006
في الذكرى الخامسة لهجمات الحادي عشر من سبتمبر 2001 لازال الحديث مستمرا وتحاليل الخبراء وكتابات الصحافيين من شتى بقاع العالم تناقش الاسباب والدوافع لما حدث في ذلك اليوم ولكن الى متى سنستمر في هذا الم تكفهم السنوات الخمس الماضية لفهم الحقيقة وهل ما فعلتة وقامت بة الولايات المتحدة كردة فعل من حربها على الارهاب نجح في ايقافة وفي المقالة التالية التي اطلعت عليها اليوم بعض التحليل الذي يساعدنا في الفهم :
| |||
 | |||
|
تحليل إخباري
السبت, 09 سبتمبر, 2006
أللهم انك قلت ادعوني أستجب لكم أللهم أني أسألك بكل عمل صالح قمت بة أن تفك أسر هذا الرجل أللهم منا ألدعاء ومنك ألاجابة أللهم انهم لا يعجزوك فأرنا فيهم من عجائب قدرتك يا أرحم ألراحمين برحمتك نستغيث
من احد منتديات الانترنت رسالة حميدان التركي لزوجتة ووالدتة فك أللة أسرة وأعادة سالما لوطنة واهلة أن أللة قادر على كل شيء أنة هو السميع العليم (نص الرسالة كما وردت في المنتدى
"...يا أمي والله إني مقصر وأحبك تكفين أرضي علي و اصبري و حلليني في تقصيري عن برك و إن فرج الله قريب..."
ويوم نقلون من سجن اراباهو نقلون بحراسة شديدة وصكروا الشوارع بطريقنا وتقريبا ست سيارات ورشاشات والصاعق على جسمي ووالله ما همون ولا انهنت بسببهم، ولما وصلت السجن عرون تعرية كاملة حسبي الله عليهم وفتشوا جسمي وانا عاري حتى عوراتي فضحهم الله، وبعدها كلبشون وصليت وانا مكليش صلاة الظهر من نفس اليوم، همن حلقوا لحيتي حلق كامل حلقهم الله وترجيتهم وعيو وقالوا لدواعي أمنية، على كل ما زعلت ولا هاوشت ولا شئ لأنهم يبغون يستثيروني، الآن أنا اكتب لك من غرفتي وأنا لحالي في الغرفة ولا زلت أنتظر وجبة السكر والاسلامية والسكر مرتفعين علي بسبب اعلاقهم علي حتى 23 ساعة ويطلعونا ساعة وحده وقابلت وانا افحص السكر وطلبت منه يعيرني نسخة من القرآنأ ارجو أن تستعجلوا بارسال القرآن وكتاب الادعية، وقولي لمؤيد كل أسبوع يرسل حاجة، ...السوليف كثيرة، وترى المحامين الظاهر ما يدرون إني نقلت إلى سجن ثاني قولو لهم إني في DRDCفي دنفر، ... ،
سارة ...أولا طمنيني عن أمي وش أخبارها، أرجوك صبريها وذكريها انها محنة وفي كل خير وإن أبو تركي طيب ويسأل عنك وإنه يقول يا أمي والله إني مقصر وأحبك تكفين أرضي علي و اصبري و حلليني في تقصيري عن برك و إن فرج الله قريب ، و أرجوك ... ولا أوصي سارة إنك تهتمين بها وتعوضينها سنين وغيابنا عنها وحرصي الأولاد عليها وعلى برها وبر أهلي كلها وقولي لهم يزورون أبوي في المقبرة ويبلغونه سلامي ... أهـ
ألا لعنة الله على الظالمين .....
اللهم عليك بالكفرة الفجرة ....
أللهم أرنا فيهم عجائب قدرتك ... اللهم لا ترفع لهم راية ..واجعلهم لمن خلفهم آية ....
اللهم اربط على قلب أخينا حميدان وثبته بقولك الثابت في الحياة الدنيا والآخرة ....
اللهم اجعل ما أصابه تكفيرا لذنوبه .. ورفعة له في الدنيا والآخرة ...
الجمعة, 08 سبتمبر, 2006
في اخر مقال نشرتة كان يحتوي على تقرير للمخابرات البريطانية وصلني بالبريد الاليكتروني واليوم ارسلت لي دعوة للاطلاع على المقال الذي يظهر اسفل هذة الاسطر ورغبة مني في اطلاع المزيد من القراء نشرتة حيث ان ما سبق نشرة في التقرير وما ذهب الية كاتب المقال يظهر وبدون ادنى شك الاخطار المحدقة بعالمنا العربي ويا امان الخائفين
الحرب التي تشنّها الإدارة الأمريكية على "الإرهاب" أصبحت تلقي بظلالها الثقيلة
على عالمنا العربي ، فمعظم "الإرهابيين" المفترضين موجودين في العالم العربي أو ينتمون إليه بشكل أو بآخر ، و لا أخفي أنني قد شعرت بالفزع و أنا أستمع لخطاب الرئيس الأمريكي بوش الذي ما فتئ يقرع طبول الحرب ضد الأشباح الإرهابية في العالم العربي ، و ها هي إدراته تحدد استراتيجيات جديدة لمكافحة الإرهاب و الفاشية الإسلامية المزعومة و لم تستثني أي من جناحي الإسلام السني و الشيعي ، و على كل لا بد من تسليط الضوء على أضلاع مربع الفشل الأمريكي الأربعة لنقرأ مستقبل المشرق الإسلامي و شمال إفريقيا في الأيام القادمة .
الضلع الأول يتمثل في فشل الإدارة الأمريكية في العراق و أفغانستان في تحقيق أهداف حربها ، فالعراق غارق في الفوضى حتى أخمص قدميه ، و أصبح من الصعب السيطرة عليه بكل تناقضاته ، بل غدت هذه الفوضى تهدّد جدياً منطقة المشرق المتميّزة بتنوعها الطائفي و العرقي ، و يمكن تشبيه العراق اليوم بالزجاج المهشم المتناثر في المنطقة و الذي سينال من كل من فيها ، فالعراق اليوم قد دخل بالفعل مرحلة أشد وطأة من مرحلة الفوضى التي سبقت توطيد الحكم الأموي فيه . أمّا في أفغانستان فها نحن نرى طالبان بما تمثّله من فكر سلفي متشدد لا يتفق معه الكثير من المسلمين ، قد عادت لتتألق من جديد بعد إن احتوت الضربات التي تلقّتها خلال السنوات الماضية ، و ها هي تحقق الانتصارات الكبيرة عندما نعلم أنّها تسيطر على خمس الأراضي الأفغانية
أما الضلع الثاني فيتمثل في فشل "إسرائيل" استراتيجياً في حربها ضد حزب الله ، و للمرة الأولى تمنع قوة عربية الكيان الصهيوني من التقدم على الأرض ، و قد مسحت المقاومة اللبنانية بامتياز آثار حرب حزيران 67 النفسية عن الشارع العربي ، و كشفت للجميع بما لا يدع مجالاً للشك فشل المنظومة العربية الرسمية دبلوماسياً و عسكريًا ، و هذا الفشل قد بيّن بشكل أنّ الأمة مكشوفة أمنياً أمام إسرائيل و القوى الغربية الداعمة لها ، و الأمة تتعرض بشكل استعراضي مبثوث على الهواء مباشرة لأعتى عملية سطو مسلح .
و الضلع الثالث فيتمثل في فشل عملية السلام فشلاً ذريعاً لأن "إسرائيل" لا ترغب بتقديم أي تنازل و هي بطبيعة الحال على حق في ذلك فكيف لمن يملك القوة و التفوق على الطرف الآخر أن يتنازل له ، فهي تنتظر من الطرف الفلسطيني أن يذعن و يركع على قدمية و هذا لن يحدث طبعاً .
أمّا الضلع الرابع الذي يمثل الجانب الكوميدي المضحك في مربع الفشل الأمريكي فيتمثّل في فشل الأنظمة العربية الحليفة لأمريكا في تسويق وهم أنّها ديمقراطية ، هذا علاوة على فشلها الذريع في التنمية الاقتصادية و الاجتماعية ، و تجدر الإشارة إلى أنّ عدد ضحايا الاستهتار و الفساد في مصر على سبيل المثال قد تجاوز عدد الشهداء المدنيين الذين قتلوا غيلة و غدراً في حرب تموز 2006 من اللبنانيين ، فقد خسرت مصر أكثر من 1300 مواطن في قترة بسيطة بسبب حادثين مؤلمين فقط (حادثة عبّارة البحر الأحمر و القطار) ، و لا ننسى معدلات البطالة و الفقر المرعبة في الدول العربية.
وفي وسط مربع الفشل هذا نرى الرئيس الأمريكي و هو ينزلق على أضلاعه الأربعة نحده فاقداً البوصلة و مطلقاً العنان لأفكار الفاشيين المحيطين به للمزيد من العناد و التصميم على متابعة هذا الطغيان ، و يبدو أن هؤلاء الفاشيين مصممين على أن تكون الفترة المتبقية لهم في البيت الأبيض أشد الفترات قتامة على الإنسانية في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية ، فخطاب الأمس يعني أن القوة التي استخدمت لغاية الآن غير كافية و لا بد من استخدام المزيد من القوة ، و أنّ كمية القمع و الطغيان التي يمارسها الحلفاء ضد شعوبهم غير كافية و لا بد من مضاعفة جرعة القمع و التنكيل من خلال القوانين الغير دستورية و غير ذلك من إجراءات تعسفية . وفي هذا النفق المظلم تنعقد الآمال على المثقفين مهما كانت اتجاهاتهم و مشاربهم الفكرية و الفنانين و علماء الدين ، الذين تدمع العيون و هم يتحدثون عن الأسس الشرعية ل"فقه الغرائز" كزواج المسيار وغيرها من أمور تثير الاشمئزاز بينما تتعرض الأمة إلى أكبر عملية سطو مسلح لم يعرف لها التاريخ مثيلاً ، و أيضاً تنعقد الآمال على كل شخصية اعتبارية في العالم العربي إلى الوقوف أمام هذه المسؤولية التاريخية . فالأمة الآن أشد ما تكون بحاجة إلى عقد إجتماعي جديد تلتف حوله الأمة و يعطي الشرعية لأولئك الذين سوف يتحدثون باسم الأمة .
وهنا لا بد إلى الدعوة إلى مؤتمر يحضره رجال الدين المسلمين و المسيحيين واليهود المناوئين للصهيونية و المثقفين البارزين في العالم العربي كي يحددوا موقفهم من الأحداث التي تجري و لكي يقوموا بوضع الخطوط الأولى للعقد الإجتماعي العربي ، و كيفية تطبيقه و فرضه في وجه الطغاة الذين جعلوا من العرب مادة كاريكاتورية مخزية . وعليهم ملاحظة أن الاحتقان الشعبي قد وصل إلى درجة خطيرة قابلة للإنفجار في أي لحظة ، فعليهم أن يضعوا الحلول لتوجيه الانفجار بحيث لا يتحول إلى فوضى عارمة تحرق الأخضر و اليابس بل إلى أن يكون هذا الانفجار ثورة فكرية و إجتماعية تؤثر في العالم كالثورة الثقافية في الصين ، و الثورة الفرنسية و غيرها من ثورات تركت بصماتها على مسيرة العالم الثقافية و السياسية .
فسكوت علماء الدين على وجه الخصوص و عدم شجاعتهم و خوفهم و غيابهم سيمسح لأولئك الشجعان الذين لديهم تفسيرات متطرفة للدين من خطف هذا الانفجار الواقع لا محالة ، و عليه فإن سكوت علماء الدين البارزين و صمتهم هو الإرهاب الأشد فتكاً ، و لا بد من تحميلهم المسؤولية التاريخية عن كل قطرة دم بريئة سوف يريقها هؤلاء الشباب المتطرف في العالم باسم الإسلام ، و أدعوهم إلى قراءة سيرة العز بن عبد السلام و كيف وقف في وجه اجتياح هولاكو للمشرق.و كيف تعامل مع أمراء المماليك.
كتبها باسم محمد فارس في 05:37 صباحاً :::: أضف تعليق
الثلاثاء, 05 سبتمبر, 2006
تسعى جهات عدة الى خلق ونشر الفتنة بين المسلمين سنة وشيعة والقصد من وراء ذلك تفتيت وحدتهم وتفريق صفوفهم وليس ادل على ذلك المحاولات العديدة التي تتم لبث الفرقة ومنها هذا التقرير الذي يرسل عبر الانترنت والذي ارتأيت عرضة على هاتة الصفحة للاطلاع وعدم التأثر بما يرد فية واللة من وراء القصد وهو الهادي الى سواء السبيل
تقرير خطير
( ضابط استخبارات بريطاني يسرب معلومات استخباراتية لإحدى الجهات الإعلامية البريطانية)
قام ضابط استخبارات بريطاني أشار إلى اسمه ب( استيفن ) !!! بتسريب معلومات إستخباراتية خطيرة جدا ومفاجأة للغاية إلى جهة إعلامية بريطانية وقد تم نشرها في بعض الصحف البريطانية المحلية ، ونحن هنا قد اجتهدنا لترجمتها قدر الاستطاعة وحسب ماتم ذكره من قبل ذلك ألاستخباراتي البريطاني .......
يقول أستيفن :
هناك تقرير استخباراتي خطير للغاية يوضح خفايا ما جرى ويجري في منطقة الشرق الأوسط ، ويذكر التقرير أنه عقب حادثة هجوم 11 سبتمبر الإرهابي ، حصلت اتصالات بين الجهات العليا في إيران والولايات المتحدة الأمريكية حيث قام وفد إيراني حكومي بمقابلة الرئيس الأمريكي وتعزيته على الحادث الإرهابي الذي حصل في نيويورك وقام الايرانيون بطرح عرض تحالف وتبادل مصالح في منطقة الشرق الأوسط مع امريكا، وخاصة أن الشيعة مضطهدون ومهددون هناك من قبل الإرهابيين السنة وأن الشيعة لايؤمنون بالجهاد أبدا كما في عقيدتهم إلا بخروج المهدي ، فمثلا في أفغانستان تم دحر الشيعة إلى الشمال وتهميشهم وهناك تهديد من قبل طالبان السنية الإرهابية لإيران وخاصة أن طالبان والمجاهدين قد أصبحوا يمثلون دولة سنية إرهابية كبرى ، وبالنسبة للعراق فإن الشيعة أيضا مضطهدون ومحاربون من قبل صدام حسين وحكومته السنية ولازال يمثل تهديد لإيران وخاصة أن إيران تعتقد أن نظام صدام يأوي عناصر تنظيم القاعدة ، وكذلك الحال في لبنان فإن الشيعة مهمشين وليس لهم حقوق هناك وإلا ماطالبوا اسرائيل بمزارع شبعا التي لاتكاد تذكر، وكذلك الحال في سوريا وفي السعودية وفي البحرين ....
. وقد اشترطت إيران في ذلك التحالف عدة شروط على أمريكا ومن ضمن تلك الشروط أن تمكنها أمريكا من الحكم في أفغانستان والعراق ولبنان وسوريا والبحرين وأيضا اشترطوا ألا تتعرض أمريكا للمنظمات الشيعية حول العالم وعدم اتهامها بالإرهاب وعدم تجميد أرصدتها ومن ضمن تلك المنظمات حزب الله في لبنان وهذا فعلا ما تحقق حيث تم تجميد أرصدة جميع المنظمات الإسلامية السنية وشطبها من الوجود عبر التعاون الدولي مع الدول المستضيفة لتلك المنظمات ، وبقيت فقط المنظمات الشيعية ومن ضمنها حزب الله برغم قوته وتهديده المعلن دوما للحليف الاستراتيجي لأمريكا ( إسرائيل ) ، حتى أن حزب الله أستطاع أن يفتتح قناة خاصة به وبموافقة أمريكية وبوساطة إيرانيه وبعد هذا كله فإن إيران نبهت أمريكا إلى نقطة هامة جدا في قوة تأثيرها في هذا التحالف وهي أن الشيعة في أي مكان وأي أرض لهم ولاء وطاعة عمياء للأئمة والمراجع الشيعية في إيران وينفذون أوامرهم وتوصياتهم دون أي تردد وذلك من منطلق ديني عقدي شيعي ، ويستفاد من ذلك أن أمريكا إذا قررت غزو أي أرض يوجد بها شيعة فإنه سيسهل لأمريكا تلك المهمة عبر توجيهات إيران لأتباعها المطيعين من الشيعة في افغانستان أو العراق أو لبنان أو سوريا أو البحرين أو السعودية .
وعند رغبة أمريكا في غزو أفغانستان فإن التنسيق سيتم مع شيعة أفغانستان في الشمال ولن يذعن الشيعة هناك لأمريكا إلا بتوجيه من مرجعياتهم في إيران وهذا حقا ما حصل وقد تابع العالم تلك الأحداث بكل وضوح ورأى كيف تولى حزب الشمال الشيعي القتال نيابة عن الأمريكان وقد قام الأمريكان بمدهم بالسلاح والمال وتغطيتهم بالضربات الجوية لصفوف الطالبان. وكذلك الحال في العراق فإن الشيعة هناك ذوو تعداد كبير للغاية ولن يذعنوا لأمريكا إلا بتوجيه من مرجعياتهم في إيران وهذا حقا ماحصل والذي تسبب في انهيار سريع للجيش العراقي بسبب خيانات الشيعة للحكومة وتحالفهم مع الأمريكان في ضرب الجيش من الخلف ونشر الإشاعات والمعلومات المغلوطة في أوساط الجيش والذي سهل وعجل بالاحتلال الأمريكي ، وقد أوفت أمريكا لإيران ومكنت الشيعة من الإمساك بالحكم هناك كما فعلت في أفغانستان أيضا وقد أشترط الأمريكان أن يكون هناك إشراف أمريكي مباشر لضمان عدم الغدر وهذا قائم أيضا في أفغانستان والعراق حاليا.
وبعد ذلك تأتي الخطة الأمريكية الإيرانية الجديدة لإخراج سوريا من لبنان وافتعال المشاكل معه وذلك بتنسيق إيراني أيضا ، حيث تم اغتيال رفيق الحريري عبر عملاء من جهاز الاستخبارات الشيعي الإيراني وبذلك تحقق طرد سوريا من لبنان وأيضا وجد سبب لإثارة المشاكل والتهديدات لسوريا عبر اتهامها باغتيال الحريري ، وبعد ذلك تم رسم خطة لحرب لبنان ومحاولة احتلاله عبر إسرائيل بالتنسيق الإيراني الأمريكي مع حزب الله الفرع الإيراني في لبنان حيث يبدأ السيناريو باختطاف جنود إسرائيليين من قبل حزب الله ليكون هناك ذريعة لغزو لبنان والبدء بالخطة ، بعد ذلك تحتل إسرائيل لبنان ويتم مطالبة إسرائيل بالانسحاب من قبل المجتمع الدولي واستبدالها بالقوات الدولية الذي سيمهد لأمريكا من تمكين الشيعة فيما بعد من حكم لبنان حسب الاتفاق الأمريكي الإيراني وبذلك يضمن اليهود سلاما لحدودهم حيث أن الشيعة لايعترفون بالجهاد ولايدعون إليه كما هو حال أهل السنة وهذا مايدور حاليا هذه الأيام .
وقد تم رسم سيناريو الحرب مع إسرائيل وحزب الله مسبقا عبر خبراء حرب ومنتجي الخيال الحربي وقد اشترطت إسرائيل على أمريكا أن يلتزم حزب الله بإطلاق الصواريخ حسب المواقع المحددة له مسبقا في الخريطة الحربية المرسومة وتلتزم إسرائيل بعدم التعرض لقوات حزب الله ولكنها ستتعرض فقط للمناطق التي تأوي السنة تحديدا حسب توصيات السيناريو الإيراني الأمريكي ومن ضمنها مواقع منظمة فجر السنية والمقاومة الإسلامية السنية في جنوب لبنان وحسب الخرائط التي زودها بها حزب الله والتي تبين مواقع تلك المنظمات . وبعد ذلك يأتي الدور السوري بعد لبنان وهناك ترتيبات إيرانية قائمة حاليا مع إتباعها الشيعة السوريون للاستعداد لتلك المرحلة القادمة ، والتي ستمكن الشيعة أيضا حسب الاتفاق الأمريكي الإيراني من الحكم والسيطرة على سوريا.
وعند ذلك تتحقق نظرية ( فكي الكماشة ) وهي إيران أفغانستان العراق لبنان سوريا وبذلك يمكن أن تأكل الكماشة مابين فكيها وهي ( دول البترول الخليجي ) وهنا يقف المد الإيراني الشيعي حسب الاتفاق الأمريكي ماعدا منطقة واحدة صغيرة ستقوم أمريكا بمنحها هدية لحليفتها إيران في منطقة الخليج وهي دولة البحرين ، حيث سيتم القيام بثورة شيعية كبرى ويتم تنحية ملك البحرين بمباركة أمريكية ، وأما بالنسبة لما تبقى من دول الخليج واليمن فسيتم صياغة الأوضاع والحكم فيها حسب إستراتيجية أمريكية سرية لايمكن الأفصاح عنها في ذلك الاتفاق التحالفي .
هذا وقد خافت حكومة إيران من أنكشاف دورها فيما يجري من أحداث وانكشاف سر تحالفها مع أمريكا ، فطالبت حليفتها أمريكا بإثارة زوبعة موضوع التسلح النووي الإيراني لكسب تعاطف العرب مع إيران وإبعاد الشك عنها وتصويرها كعدو قوي للأمريكان في المنطقة ولكن بشرط عدم الضغط الأمريكي المفرط على إيران حيث أن المصالح أصبحت مشتركة ، وهذا ماتم بالفعل وقد تم أداء المشهد التمثيلي ببراعة وإتقان واستطاع احمدي نجاد من إيهام الرأي العام العالمي بأنه العدو الأول لأمريكا عبر تهديداته الشمشونية والتي لم يجرؤ أن يهدد بمثلها تشافيز فنزويلا . هذا وقد أعطت الحكومة الأمريكية مؤخرا الضوء الأخضر لوزيرة خارجيتها كونداليزا رايس بالتصريح للعالم عقب البدء بحرب لبنان أنه قد حان الآن الوقت لوجود شرق أوسط جديد ، وذلك لتهيئة الجميع لما تبقى من سيناريو سيتم تنفيذه .
هذا تقريبا هو ماذكره الضابط الاستخباراتي البريطاني في تصريحاته حسب الترجمة التي تم التوصل اليها .
وحسبنا الله ونعم الوكيل الحذر الحذر أيها المسلمون ، ماذا ننتظر ؟؟؟؟ هل ننتظر أن تذهب اندلس أخرى !!!!!
الثلاثاء, 05 سبتمبر, 2006
سبعة (7 ) طرق لتعطي أفضل انطباع لشخصيتك في المرة الأولى::
عندما يكون لديك حدث مهم تريد ان تذهب إليه .. هناك 7 نصائح لك لتؤدي أفضل مالديك
وهذه النصائح تتعلق بالمناسبات الاجتماعية وإجتماعات الأعمال
هيا فلنكتشف معاً كيف نجري نقاشات وحوارات رائعة ونتواصل مع الآخرين بثقة نفس عالية
:: أولاُ .. قرر ماذا تريد أن تقول قبل المناسبة التي تريد الذهاب إليها ::
حاول ان تراجع ماتريد قوله للتأكد من أن كل شي يسير على مايرام
:: ثانيا ..ضع في الاعتبار إمكانيات المستمعون إليك::
الى من ستتحدث ؟ وماهي الموضوعات المُرحب بها لديهم ؟
يجب أن تتأكد ان رسالتك ستصل لمستمعيك بسهولة
:: ثالثاً ..يجب أن تكون أنت::
أكبر خطأ قد تقع فيه هو تدعي شئ ليس فيك .. فالناس يستطيعون النظر من خلالك
وبذلك ستفقد ثقتهم بكل ماتقوله .. حتى لو كنت تتكلم بثقة ووضوح
:: رابعاً ..لاتتوقع أن الأمور ستجري بطريقة مثالية::
أستعد لمعالجة اي مشاكل قد تفاجئك .. يجب أن تقرر مُسبقاً ماسوف تفعله
ماذا لو تجاهل الناس خطابك ؟؟ يجب ان تستعد الآن وليس في تلك اللحظة المحمومة
:: خامساً ..كن مرناً في أسلوبك::
الناس مختلفون ويجب ان يُعاملوا على هذا الأساس
ركز جيداً لطريقة استجابتهم لما تقوله
وحاول أن تغير طريقتك بما يتناسب مع استجابتهم حتى يتحقق الوئام بينك وبينهم
:: سادساً ..اجعل المستمعون إليك مصدر تركيزك::
إجعلْ الشخصَ الآخر بؤرةَ انتباهك وأتَركَ له المحادثةَ الرئيسية في المراحلِ المبكّرةِ
دعْ ذلك الشخصِ يَقُودُ المحادثةَ في المواضيعِ التي يهتم بها
:: سابعاً ..توقع مايُحتمل أن يفشل وكن مستعداً::
افعل ماتستطيع لمعالجة الموقف حتى لايتكرر هذا السيناريو معك مرة أخرى
فالتخطيط الكافي هو مفتاح النجاح لأداء أفضل
الجمعة, 01 سبتمبر, 2006
أستوحيت عنوان كلماتي هذة التي اعلق بها على الموضوع التالي والذي قرأتة للتو في احد المنتديات العربية المشهورة بمصداقيتها من المثل الشعبي المعروف في انة لايجوز التعامل بين الشعوب وبالذات العربية بهذة الطريقة الغير حضارية فبمجرد الاختلاف في الرأي يصبح التبلي او التقول هو الوسيلة لعدم الاتفاق على رأي واقصر الطرق للانتقام وهل السفر للسياحة اصبح هاجسا يتخوف منة الانسان وهل نوعية التعامل سببا في عدم السفر لمقصد ما واعتقد ان ذلك لايجوز: كشفوا لـ"الوطن" أشكال التعذيب والإهانة التي تعرضوا لها
4 سعوديين يمضون 20 يوما في سجون سوريا دون ارتكاب جرائم
رفحاء: فواز عزيز
شكا عدد من السعوديين من الذين أمضوا إجازة الصيف في سوريا من سوء المعاملة التي عوملوا بها من قبل السوريين والتي وصلت إلى حد تعرض بعضهم للسجن دون ارتكابهم أية جرائم. وقد التقت "الوطن" بأربعة سعوديين خرجوا قريباً من السجون السورية بعد أن أمضوا عشرين يوماً داخلها، بعد أن تشاجر أحدهم (فواز العنزي - 28 سنة) مع شخص سوري انتقد السعوديين بشدة وبعد أقل من ساعة، اقتحمت الشرطة شقتهم التي استأجروها، والقبض عليهم وتحويل قضيتهم من مشاجرة إلى تهمة سياسية. وروى فواز العنزي ما حدث له ولزملائه في سوريا وقال إنهم بعد دخولهم دمشق استأجروا شقة وترك أصدقاءه لإحضار طعام الإفطار، وأثناء ذلك قابل شخصا سوريا هاجم السعودية والسعوديين، مشيرا إلى أن كلام السوري استفزه وحاول إفهامه أن كلامه خاطئ فتشاجر معه، وبعد أن فضت المشاجرة، عاد إلى الشقة، ولم تفت نصف ساعة حتى تمت مداهمتهم في الشقة واعتقلوا جميعاً بالإضافة إلى الخادمة (46 سنة)، ورأى الشخص الذي تشاجر معه يقف عند الباب أثناء الاعتقال. وأضاف أنه وزملاءه الثلاثة أودعوا في سجن الأمن الجنائي لمدة عشرة أيام، وتم خلالها تعذيبه لكي يعترف أنه سب الحكومة السورية، وقال: "كانوا يجلدونني على ظهري ويدي ولا تزال آثار الجلد واضحة في جسمي وحين لم أعترف تم تحويلنا إلى سجن دمشق المركزي المسمى (عذرا) وتحولت تهمتنا إلى ممارسة الدعارة في حين أننا لم نتمكن من الإقامة في سوريا لساعة واحدة ودخولنا عبر المنفذ يثبت ذلك والشقة التي استأجرناها من مكتب ولم نمض فيها نصف ساعة تثبت هي الأخرى ذلك". وأكد رفاق فواز وهم (علي العنزي، وفيصل الشمري وعايض العنزي) أنهم لقوا الكثير من الإهانات داخل سجن الأمن الجنائي، وقال عايض العنزى إن حراس السجن كانوا ينادوننا بألفاظ بذيئة وأن طعامنا كان يقتصر على قطعة خبز يابسة وماء نأخذه من الحمام ووصف علي العنزي حال السجن، موضحا أن كل شيء فيه بالفلوس حتى السرير وحتى الاستحمام وقد مكثوا فيه عشرون يوما حتى خرجوا بعد أن دفعوا المال ولم تثبت عليهم التهم الموجهة إليهم. وذكر فيصل وعلي وعايض أنه لم يتم التحقيق معهم أبداً، وكانوا فقط يجلسون أمام المحقق وهو يكتب ما يريد ثم يجبرهم على التوقيع عليه دون قراءته. وعن السعوديين المسجونين في سوريا قال فواز إنه سمع أن هناك عددا كبيرا من السعوديين في السجون السورية ولا يعلم صحة ذلك إلا أنه وأصدقاءه قابلوا في العنبر الذي سجنوا فيه بسجن دمشق المركزي أكثر من (60) سعودياً، مشيراً إلى أن السجن به عدد كبير من العنابر. وذكر فواز أنه قابل شخصا سجن بسبب أنه انقلب بسيارته دون أن يصاب أحد في الحادث ودون أن يصطدم بشيء، وآخر سجن بسبب أنه صدم شخصا يسير على قدميه ولم يصب بأذى وقد تنازل بعد أن أخذ مبلغاً من المال وحتى الآن لم يخرج من السجن. وقال فيصل إن الأمر المؤسف هو أنه تمت مخاطبة عملهم عبر السفارة حيث قيل إنهم في السجن السوري بسبب تهمة التدخل في ممارسة الدعارة الأمر الذي سبب لهم حرجاً كبيراً، وقد حصلوا على براءة من المحكمة من التهم المنسوبة لهم. ولم تنته مأساة هؤلاء الأربعة إلا حين دفعوا أكثر من (مليون) ليرة سورية كرشاوى للمسؤولين في السجن والمحكمة، قال فواز: "دفعت (460000 ليرة) سورية حتى خرجت كما دفع أصدقائي الثلاثة (600000)، وأضاف العنزي أنهم حين خرجوا من السجن أتوا سيارتهم التي كانت في حجز الأمن الجنائي ووجدوا كل ما فيها قد سرق حتى البنزين الذي كان في خزانها، بالإضافة إلى سرقة أجهزة الجوالات وجهاز الكمبيوتر التي كانت في الشقة. وكانت "الوطن" قد نشرت يوم الأحد الماضي في العدد 2158 تقريرا عن شكوى عدد من السياح السعوديين في سوريا من سوء المعاملة التي لقوها هناك وتعرضهم للسرقة وتهشيم سياراتهم
عن صحيفة الوطن ، عدد الجمعة:
معلومات المدون:
آخر المقالات
- من اروع ما تغنى بة ابو بكر سالم بالفقية
- لمن هم مشغولون بلميس
- مدير جديد لكنة سعودي
- ومع قرب انطلاق المهرجان السنوي جدة غير
- نقلا عن أيلاف
- النفط
- الجزء الثاني للمقال السابق
- ما الفرق
- ألى رحمة اللة يا هديل
- من احاديث البطالة في المواقع الاليكترونية
- هل من مستمع-------------
- طرح منطقي
- دراسة أمنية وأحصائية تظهر النتائج السلبية للاستقدام الخاطئي (منقول عن صحيفة الرياض الصادرة اليوم)
- طفولة
- مقال نشر اليوم في صحيفة سبق الاليكترونية يحتاج الى التعليق
- جدة ( منقول )
- من متابعات الحوار الوطني الاخير
- من صحيفة الوطن اليوم
- تصريحات الشيخ عبدالمحسن العبيكان في الحوار الوطني الاخير
- ألحوار الوطني - مشاركة وزارة العمل
- من بريدي
- من بريدي
- من البريد ( مجموعة أبو نواف )
- Flickr
- نشر هذا المقال اليوم الاحد 10 / 09 / 2006 بجريدة الصباح التونسية
- لك أللة يا حميدان
- رسالة وصلت الى بريدي الاليكتروني اليوم من الاستاذ باسم محمد فارس يدعوني فيها الى الاطلاع على مقالة ا
- رسالة وصلت الى بريدي الاليكتروني اليوم تحوي تقريرا لو كان صحيحا فاللة هو السا تر و الحامي لنا
- وجهة نظر
- من خرج من دارة قل مقدارة
المواقع المفضلة
